凡圣同归篇第三
凡夫假作真，美衣为体饰，徒务他人观。美食日复日，人人皆如此。碌碌一身事，不暇计生死。总被名利牵，一朝神气散。油尽而灯灭，身尸埋圹野。惊魂一梦摄，万苦与千辛，幻境无休歇。圣人独认真，布衣而蔬食，不贪以持己，岂为身口累。参透天与地，与我本一体。体虽有巨细，灵活原无异。天地有日月，人身两目具。日月有晦明，星与灯相继。纵或星灯灭，见性终不没。纵成瞽目人，伸手摸着鼻。通身俱是眼，触着知物倚。此是心之灵，包罗天与地，能见不以目，能听不以耳。心若能清净，不为嗜欲逼。自知原来处，归向原来去。凡夫与圣人，眼横鼻长直。同来不同归，因彼多外驰。若能收放心，提念生与死。趁此健身驱，精进用心力。洗髓还本原，凡圣同归一。
注：○1造，《洗髓经》作“透”。
○2燠（yǜ郁），暖。
注解
庸俗的人常常在肉体这个幻化形成的假体上执著不休。他们把外表以华美的服装、美容品打扮漂亮，又贪图吃好的、喝好的。这不都是为了显示自己的金钱地位，让别人羡慕。世上有多少人何尝不是代代如此呢？看起来，他们活得很充奋、很激动，而且为此忙忙碌碌，奋不顾身，但到头来其结果又如何呢？他们从不认真地去想想，人为什么会生，又为什么会死，应当怎样生，又该怎么死，而总是被名利牵引得神魂颠倒。一旦精神耗尽了，肉体损坏了，就如同油尽灯灭，这生命也就可悲地完结了。这种人可能只有死到临头才有所觉司，可能到死也难以觉悟。
唉，人啊人，你只不过是自然物质的变变幻形成罢了，何苦为了这付短暂的变幻休而去自寻无尽的烦恼和奔忙呢！
按：这段言辞实乃是佛门超脱出世之观点，依愚看之，劝世之心是对的，人应当正确对待人生。但若把人世看得一片淡然，人之为人又有何益！故，不可以假当真，当还有借假修真。人能识得破假，可以美衣夏食，可以高官厚禄，可以茅芦寒舍，可以粗食布衣，纵横无碍，游刃有余，故仙道有“大修在闹市”之语，岂不更妙乎！
重视参司天人之理的道者不会执著于幻化的肉体之假，而始终把握宇宙大道之真。他们对衣食不求奢华，公求温饱而已。他们没有贪欲，因此没有焦虑和烦恼，不会为了身体的体感和嘴巴的口感舒适而去忙碌奔波。（按：道者要始终把握宇宙大道之真无疑是对的。但修道也要随着时代更新观念和形式。譬如，古人修道，可舍弃家室，故仅求个人温饱是可以的。又，古人可以自己开荒种地，采摘野果，求人施舍。而今人，随便出家不可能，独自弃家钻进山野修行。说不定何时被当个坏人给你抓起来；有了家室，便要养家糊口，柴米盐酱醋荼，吃水用电，穿衣用粮，工作就业，子女教育，哪些能逃脱，哪些不花钱？故而，贪与不贪的概念，要和时代挂钩，没有千古不变的形式，此为“不易”之中的“变易”也。）他们把宇宙自然奥秘都参透了。例如，天体和人体，其实也是一回事。天体虽然大，人体虽然微小，可它们都是由道不断演变形成的，从本质上说都是同一性的生命，其中的灵性并无两样。太空中有日月呈现光明，人则有眼睛呈现光明；日月有时明，有时暗，人的眼睛也有视力强弱；天空暗时，会有星星补充光亮，人的目光受暗时，可以用灯火补充光亮。即或天上没有了日月星星，人间失去了眼睛、灯火，只要自然赋予人的先天灵性不灭，那都不要紧。看看肓人，他们的眼睛虽然失去作用，可其他感官功能却会强化起来。这就是心灵即先天灵性的作用。这种人心之灵，实际包罗在整个宇宙之间。司透此理，即可知道，能见视的不一定非用眼睛，能感听的不一定非用耳朵。人心若能清静到与自然之心相合，知道从何处来，又归向何处去，便会与自然同功能。
按：此段是至理之言，自然界许多生物，没有眼睛，没有耳朵，照常生存得很自在；当代特异功能的人出来，非眼可视，非耳可听，都可说明人与自然具有同一功能。不解者，甚为奇，既解者，平淡无奇也。
庸俗的凡夫俗子和高尚的道德圣贤，在生理上并没有两样：眼睛都是横着长的，鼻子都是竖着长的。但他们截然不同之处却在于，凡夫谷子会过早死去，而道德圣贤却能获得长寿。道理何在？就是在，凡夫俗子有贪欲，心神过多外驰，身心加速损耗，当然会过早死去。如果凡夫俗子能够觉悟，把心灵净化，心神能够时时平静地收放下来，这就把握住了生死的真谛。趁着身体并没有受到多大损害，而精进用力修炼功夫，洗净灵魂的污垢而归还纯洁的天性，实际上也是能够成为道德圣贤的。因为凡与圣仅在一念之差——凡念有私，圣念无私，消除一念之差，凡与圣是无任何区别的，都能同归大道。
按：按照造物的本意，凡与圣原本是无区别的，都是道气所在，都有肉，都有心。所以发生区别，惟在自心所造，心蒙尘垢，便落入现象界，老在现象上迷恋，这便有不尽的奔劳与烦恼，怎不杀生，怎不早亡！心镜天洁，便保持本质性，恒在本质上留住，这便有不尽的清静与自由，怎不养生，怎不长寿！擦去凡心，但是圣心，世上何有凡圣之别，怎奈世人，说不易，知之难，行之难，行之易，持之难，况敝人也概莫能外，能不悲乎，能不叹乎，能不时时自警乎，能不日日照自己屁股狠狠鞭策乎！
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