古圣贤通晓自然规律，并了解社会人事状况（即知晓天道、人道）。于是命令掌管天文的技术官员制作出“璇玑玉衡”等天文仪器，以观察日月星辰的运行。经过代代经验智慧的总结，产生了历法，为研究以星象的变化来预测社会和人事的吉凶奠定了基础。星象高于天上，运行规律十分玄奥，一颗星辰的变化都足于预示妖祥而影响人类社会的治乱。何况人生是感受天地阴阳五行变化而诞生的，星象运行的变化是受着一个最根本的理（天道，自然客观之理）和无所不在的气所制约的，而人的命运也是受着这种理和气的共同主宰。因而，可以通过研究星相的变化来预测个人的命运，称为“星占学”。同样，八字命学是依照人生始点的纪年纪月纪日纪时（历法）的“生辰八字”来推测个人一辈子的造化。因而，星占学和八字命学，都是以历法体系为根本，遵循着客观自然之理，来推演人事变化的。
这个贯穿星命学之理，如果用演绎的方式来表达，那就是中国传统哲学思维模式“天人合一”。这个理论是考量人类万物和宇宙自然关系统一辨证的一大学问，凝结着闪烁着中国古代所有先贤的智慧结晶和文明之光。董仲舒论证天人同类的方法，叫做“天人相副”。即，人是天的副本，“拷贝”。比如，天是圆的，所以人的头圆；地是方的，所以人的脚方。人为什么有两只眼睛？因为天有日月；人为什么有四肢？因为天有四季；人为什么有喜怒哀乐？因为天有阴有晴。天有三百六十日，人的骨头有三百六十节，如此等等。由“天命”推演到“人性”，再推演到“理象”。将人类万物融入整体大天地自然演化中去找寻“个体”（人命）与全体（宇宙自然）的深刻关系，抽丝剥茧地将人命变化定位演绎。历法体系中就包含了干支、阴阳、五行等学说，而这些学说正是勾勒天命之道的“气禀”。也就是描述天人合一之理，天道运行变化规律的“语言”。换言之，生辰八字就反映了人类参与天地运行造化过程中所要担任的“角色”和演化任务。作为研究人天关系的星命之学，都是历代智者倾注心力研究的千古命题。
人的命运既然被“天命气数”所拘，那我们为什么还要算命呢？有道德品行的君子会不会因命运已定而疏于积德行善呢，而那些卑鄙的小人会不会因命运已定而肆无忌惮地干坏事呢。那些富贵之命会不会因而坐享天成？贫贱命会不会因而更消极堕落？算命，就是要知命，知命首先就是一种人生态度，知而能进，树立起真知灼见的人生观。命数虽然为气数所拘，但是命无行而不立，立身践命是一个吉凶变化形成的过程。古圣贤撰写描述阴阳道理的〈易经〉，作为卜筮之书，并且教导人们催吉避凶。所谓追求吉祥，并非追求具体的吉祥，而是根据获得吉祥的规律去行动；所谓避开凶险也不是避开具体的凶险，而是教人避免做导致凶险的事情。卜筮六十四卦三百八十四爻讲的无非是这些道理。这就是古先贤探究天象人事的奥妙联系以启人心境，发人深省。知命晓道，心中达到权衡。命好，珍惜福报，及时造福苍生社稷。命歹，安份守己，勤行厚道，种福田留子孙收获。不能以一己之私命而存活于事上，承前（祖先）启（子孙）后地领略人生，不懈地传承人类文明之火种。
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