河图洛书是华夏文明的源头，也是中华先民对人类文明的杰出贡献。《易·系辞传》云：“河出图，洛出书，圣人则之。”河洛地区是河图洛书的发祥地，也是周易八卦的故乡。我们今天看到的用圆圈和黑点组成的河图洛书，据说是五代道士陈抟传出来的，后来被南宋大儒朱熹列于《周易本义》的卷首，从此便家传户诵，流传开来。但是，这两张图既没有文字说明，也没有传承关系，便使人们疑窦丛生。它的起源、真伪、内涵、演变及其与周易八卦的关系等问题，遂成为宋代以来学术界争讼纷绘纭的重大课题，被称为华夏文明史上的千古之谜。因此，人们常把河图洛书视为天书。
《周易本义》卷首所列的河图洛书如下：
朱熹在图下注解说：
《系辞传》曰：“河出图，洛出书，圣人则之。”又曰：“天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。天数五、地数五，五位相得而各有合。天数二十五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”此河图之数也。洛书盖取龟象，故其数戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。
人们看了这些注解，对河图洛书的起源、真伪、内涵诸问题，仍然是迷惑不解。
这是因为河图洛书自古就被蒙上了神秘的色彩。扬雄《核灵赋》云：“大《易》之始，河序龙马，洛贡龟书”。《汉书·五行志》说：“刘歆以为虑戏氏继天而王，受河图，则而画之，八卦是也。禹治洪水，赐洛书，法而陈之，《洪范》是也。”相传，距今七、八各年的伏羲时代，有个马头龙身的神物从黄河里跃出，它身上的旋毛变成一块玉版献给伏羲，玉版上的数字“一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中”，这就是河图。伏羲依照河图仰观天象，俯察地理，远取诸物，近取诸身，而画出八卦。今孟津老城西北位于黄河岸边的负图寺（亦名伏羲庙）， 据说就是当年龙马负图的地方。到大禹治水时，有个神龟从洛河里爬出，背上的数字排列成“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央”的图形，这就是洛书。大禹依照洛书制定出治理天下的九章大法，后成为《尚书》中的《洪范篇》。今洛宁县洛河岸边的西长水村旁有“洛出书处”古碑两通，相传这里就是当年“神龟贡书”的地方。
当我们撩开蒙在河图洛书头上的神秘面纱，就可发现它并非天书，也不是陈抟伪造出来的，而是华夏文明史上渊源有自的两部杰作。它不但在《尚书·顾命》和《洪范篇》中有明确记录，就连从不言怪力乱神的孔子也曾发出“河不出图，洛不出书，吾已矣夫”（《史记·孔子世家》）的感叹！它更得到现代考古学的有力证明：建国后在陕西华县元君庙仰韶墓地出土距今六千年左右的陶器上，有用锥刺成55个小圆圈组成的三角形图（《元君庙仰韶墓地》图版十六），与清胡煦《周易函书约存》所载《河洛未分未变之三角图》及李光地《启蒙附论》中的《点数应河图十位图》都极为相似，这可能就是原始的河图。1987年安徽含山陵家滩大汶口文化墓葬出土距今五千年的长方形玉版上，刻有象征北辰、四维、八方、八节、八卦和天圆地方的图案，玉版四周分别钻有四、五、九、五个小圆孔，这与《易纬·干凿度》所说：“太一下行八卦之宫，每四乃还中央”的洛书数理相合，因而玉版上的图案和圆孔，当是原始洛书和八卦的象征。值得注意的是，这块玉版出土时，挟在玉龟的背甲和腹甲之间（《文物》1989.4），这与“神龟贡书”的传说恰相吻合。而这些玉版和玉龟的年代比大禹还要早一千年，由此可见河图洛书产生的年代是多么久远。更为重要的是，1877年安徽阜阳西汉汝阴侯墓出土的大乙九宫占盘上所刻的数字和文字内容，与洛书九宫图和《灵枢经·九宫八风篇》所载完全相同（《文物》1978.8）。它不但证明今传洛书图并非陈抟伪作，而且说明这种洛书图早在战国时已经流行。
河图洛书是以天地之数的奇妙组合来涵盖天人合一思想的宇宙图式。图中数字的结构和方位，是按照阴阳五行的生消原理配置的。河图之数的思想内涵，在《管子·幼官》、《礼记·月令》、《吕氏春秋·十二纪》、《素问经·金匮真言论》和《太玄经·玄图》等先秦两汉的文献中均有记载。它把天上的五帝（太 、炎帝、黄帝、少 、颛顼）、五星（岁星、荧惑、镇星、太白、辰星）、五气（风、热、湿、燥、寒）、五色（苍、赤、黄、白、黑）、五季（春、夏、长夏、秋、冬），地上的五行（木、火、土、金、水）、五畜（鸡、羊、牛、马、彘）、五谷（麦、黍、稷、稻、豆）、五果（李、杏、枣、桃、栗）、五虫（毛、羽、倮、介、鳞）、五音（角、征、宫、商、羽）、五味（酸、苦、甘、辛、咸）和人体的五脏（肝、心、脾、肺、肾）、五体（筋、脉、肉、皮、骨）、五窍（目、舌、口、鼻、耳）等都涵盖其间，反映的是以太阳为中心的五星体系，侧重于自然天道。洛书之数的思想内涵，除人们熟知的代表《洪范篇》所讲的五行、五事、八政、五纪、皇极、三德、稽疑、庶征、五福六极这九章大法外，还把天上的二十八宿、八节（冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬），地上的八方（北、东北、东、东南、南、西南、西、西北）、八物（马、牛、龙、鸡、豕、雉、狗、羊），人身的八体（首、腹、足、股、耳、目、手、口）以及八卦（干、坤、震、巽、坎、离、艮、兑）等都涵盖其间，反映的是以北辰为中心的二十八宿体系，侧重于社会人事。河图洛书通过十个自然数字的奇妙组合，把天文、地理和人事之间的万事万物有机地联系起来，是原始先民朴素的天人合一观念的深刻反映。
河图洛书之所以能把天文、地理和人事间的万事万物都涵盖其间，是与原始先民的术数崇拜分不开的。《老子》第四十二章云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“道”指宇宙的本体，“一”指宇宙间混沌未开的元气，“二”指由元气分化而成的阴、阳二气，“三”是指由阴、阳二气交合变化而成的万事万物，这是老子的宇宙生成观。《易·系辞传》云：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”。“太极”与“一”的含义相同，指宇宙阴、阳未分的混沌状态。“两仪”指由混沌的元气分化不阴、阳二气，阳气清轻，上升为天，阴气混浊，凝结为地，天地生成，是为“两仪”。“四象”指由阴、阳演化而成的春、夏、秋、冬四时。“八卦”指由四时分化而成的冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬八个季节。因为我国先民认为一年八个季节中气候的变化是由从八个不同方向吹来的风反映的，《史记·太史公自序》张宴注：“八位，八卦之位也。”《淮南子·天文训》高诱注：“八风，八卦之风也。”所以在古人的观念中，八节、八风、八方和八卦的含义都是相通的。这就是我们认为八卦起源于天文历法的重要原因。这是《系辞传》的宇宙生成观，它是受老子哲学思想影响而产的。值得注意的是，与老子同时代的古希腊哲学家毕达格拉斯（约公元前580—500年），也提出数是万物本原的著名哲学思想。他认为“1”是构成万物的基本原素，1形成点，2形成线，3形成面，4形成体，体就形成万物（《简明西方哲学手册》9页）。老子和毕达格拉斯是古代东西方两位著名的哲学家，他们虽处于同一个时代，但相距遥远，不可能串连讨论，然而却都提出了数是万物本原的理论，这绝不是偶然的巧合。法国学者列维—布留尔在《原始思维》一书中通过大量的民俗学资料告诉我们，原始先民没有抽象的数字概念，凡数都是指具体事物而言的。他们认为数字不是抽象的、机械的，而是有生命的、运动的事物。这样，河图洛书图中的数字，按照阴阳五行生消原理的有机组合，由十个奇偶数字的对立统一，巧妙地把天与地、阴与阳这个宇宙整体的对立统一涵盖其间。它就把抽象的数字与宇宙万物的变化紧密地结合起来，把数的运动与宇宙的运动紧密地结合起来。因此，河图洛书的阴阳平衡图式，就成为宇宙间各种事物变化的象征。
河图洛书所反映的天人合一思想是东方哲学的精髓，因而对我国古代的政治、经济、军事、科技、文化等，都产生了深刻的影响。河图洛书起源于天文历法，河图由十月太阳历演变而来，洛书受十二月阴阳历的影响。伏羲依河洛而画八卦，文王依八卦而演《周易》，遂使河洛八卦成为华夏文明的源头活水。洛书图纵、横、斜每条直线上的三数之和皆等于十五，这是世界上最早出现的魔法，在人类科技史上至今仍被世人赞颂不绝。特别是易卦的阳爻称九、阴爻称六，九六之和正好是十五。《易纬·干凿度》云：“易一阴一阳合而十五之谓道。”致使洛书十五之数更令人们着魔，成为我国古代都城制度的规划模式。例如，洛阳东周王城南北七里、东西八里，汉魏洛阳城南北九里、东西六里，它们的长宽之和皆为十五。西汉长安城和隋唐洛阳城都是“经纬各长十五里”的方形结构。北魏洛阳城、隋唐长安城的南北长皆为十五里。这是历代统治者为了达到国泰民安、社稷昌盛之目的，以河洛数理作为都城制度的规范，取其法天则地阴阳调和、吉祥享通之义的结果。值得提出的是，河图洛书所反映的天人合一思想，与西方的神人合一思想有着本质的区别。这里的“天”不是神，而是指大自然讲的。它强调人类只是大自然的一个家族，应和自然界中的山川、草木、鸟兽等协调相处融汇一体，只有这样人类社会才能繁荣昌盛。这在世界范围内的自然生态失去平衡，人类只有保护自然环境，才能拯救自己的今天，有着特别重要的现实意义。
河图洛书是人类文明的瑰宝，著名数学家华罗庚教授曾经指出：洛书图“可能作为我们”地球文明“和另一个星球交流的媒介”（《文物》1978.1）。由此可见河图洛书在人类文明史上的重要价值。我们相信，随着我国易学研究的深入发展，彻底破译河图洛书之谜的日子，已经为期不远了。
本报驻河南记者 陈春济 通讯员 杨霞 王联委
1978年，著名数学家华罗庚先生在一篇《我国古代数学成就之一瞥》的文章中说，河图洛书「可能作为我们」地球文明「和另一个星球交流的媒介」。可见河图洛书在人类文明史上的重要价值。河图洛书在当今科技文化越来越发达的时代，却越来越受推崇——因为当揭开这个璀璨的中华文明源点神秘面纱的时候，人们惊异地发现：多少科学道理，原来早就蕴含于中国古人这看似简单的两张图中。
由河图洛书生发的《周易》、《八卦》等，对中国乃至世界产生了重要作用。仅《易经》一书，现在美国就有7种版本，年销10万部以上，德国大哲学家黑格尔的自传中明确表示：他的正、反、合辩证三律，是「导迪」于中国「阴阳消长」的理论。
洛阳易经学会会长，对河图洛书有着极深造诣的洛阳大学蔡运章教授在接受本报记者采访时说，当我们撩开蒙在河图洛书头上的神秘面纱时，就可发现，她并非天书，也不是人们「伪造」出来的，而是在华夏文明史上渊源有自的两部杰作。她不但在《尚书》的《顾命》和《洪范》两篇中有明确记录，就连从不言怪力乱神的孔子，也曾发出「河不出图，洛不出书，吾已矣夫」的感叹。河图洛书所表达的主要思想是：天人合一的宇宙观念。
著名国学大师钱穆先生说，「天人合一」的思想，「是中国文化对人类最大的贡献」。因此，河图洛书是中国的，也是世界的；既是过去的，也是现在的，更是未来的。
阐宇宙之起源
蔡运章说，河图洛书是用简单的数字组成（河图1－10，洛书1－9），这是奇妙天地之数字，也是当今「数字化」鼻祖，是「数字本原论」开山之祖。「一生二，二生三，三生万物」，从数学角度阐释宇宙万物起源。而古希腊毕达格拉斯的「一生点，二生线，三生面，四生体」，则从几何学角度阐述万物起源。
蔡运章说，河洛起源虽神奇，但「图」、「书」却是真实存在的。远古先人不知道「著作权」，将著作冠以圣贤神灵之名，以便增加「权威性」而「张扬己说」，广泛传播。因之有「伏羲画八卦」、「文王演周易」、「孔子作易传」和「黄帝内经」等的说法。
对政治的影响
周武王曾求教于敌国之叔箕子（商纣王的叔父）：如何治理天下？箕子就讲了《洪范》。《洪范》篇是根据洛书派生而来的治国大法，大禹正是根据它，才将原以部落管理的原始方式改为按区划管理，划出「九州岛」，这才有了后来秦始皇的36郡和今天的各省、市、县，这是划时代的改革，其影响深远。
洛阳周易学会秘书长赵颖女士介绍，演绎的64卦卦辞和爻辞，是由天讲起，然后归结到人道上。干卦讲天，卦辞是「元亨利贞」，意思是健，干就是健。「元亨利贞」不仅指自然界四季交替，也指人的仁义礼智。人道反映天道，天道说明人道，天人合一，天人同构，因致「天行健，君子以自强不息。」天人合一观，反对「过」与「不及」，从政治上讲，有利于社会的稳定和发展。而「地势坤，君子以厚德载物」，则体现了忧患意识和宽容精神，鼓励人们「与时偕行（即与时俱进）」。倡亲民，非强权。
助科技之发展
赵颖说，已有学者从月亮运动的规律找出了太极、河洛、八卦的天文背景。河图洛书含有宇宙的起源、自然界的演变、社会和生命的发生哲理，其奥秘一直被中外学者所探求。爱因斯坦从不掩饰他对《易经》的推崇，他在《爱因斯坦文集》中曾说：「令人惊奇的倒是这些(相对论的成分)发现(在中国古代)全都做出来了。」欧洲计算器先驱布尼兹则从64卦印证了数字「二进制」原理，对其发明电子计算器起了很大作用。1930年，中国留法学生刘子华，惊人地推算出第10颗行星的质量、行速及轨距；李政道、杨振宁指出原子能二组奇性和偶性虽不灭，但不是一成不变，正是从阴阳消长太极八卦原理中受到启发的。德国学者戈德伯格亦从太极八卦图中受启示，提出遗传基因的物质基础与阴阳假说。英国物理学家波尔说，中国的阴阳太极图是并协性的最好标志。
西汉的《周髀算经》、《九章算术》，更是河图洛书对世界数学的杰出贡献。在理化等方面，河图洛书也演绎着无穷的内容。
起源于河图洛书的《周易》、八卦等，曾被许多人斥为与科学格格不入的「巫术」或封建迷信。然而，当你真正看清她时，她为我们展示的竟是如此辉煌的科学内涵。
对建筑的影响
蔡运章说，河图洛书对中国建筑，特别是古代都城规划的影响非常之大。《黄帝九宫经》云：「戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中宫，总御得失。」这就是著名的洛书九宫图。
西周初年，周王朝在洛阳营建了两座都城，总名为成周。《周礼．考工记》记载：「匠人营国，方九里，旁三门。国中九经九纬，经涂九轨。左祖右社，而朝后市，市朝一夫……内有九室，九嫔居之；外有九室，九卿朝焉。九分其国，以为九分，九卿治之。」可见都是按洛书数理来建构的。
公元前206年，汉王朝定都长安，《汉旧仪》记载：「长安城方六十三里，经纬各长十五里。」亦与洛书十五之数相合。
明清的北京城始建于公元1430年，更是以河洛八卦为指导，其中轴线正是按15里来截取的。外城有七个城门，七为河洛八卦中少阳之数；内城有九个城门，九为河洛八卦中老阳之数。天子居「九五」之尊位。从五坛的设置和城门的命名来看，更显示河洛八卦阴阳平衡的格局。五坛即天地日月坛分处城南北东西、社稷坛居内城中央，紫禁城南有午门，北有神武门，东有日精门，西有月华门。皇城南有天安门，北有地安门。这种天南地北、日月升降的布局，正是干南坤北、坎东离西先天八卦图式的反映。
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