第一章
八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。
八卦排列，万物象就在八卦之中。八卦掌重叠，每一爻便在其中。阴阳推衍，变化就在其中了。系辞吉、凶、悔、吝的批注命名，变化暗含其中。
吉凶悔吝者，生乎动者也。刚柔者，立本者也。变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。
阴阳互动，就产生了吉凶悔吝。阴阳为本，趋时变通。吉凶，守正能够获得胜利。天地之道，守正可以观其精要。日月之道，守正可以获得光明。天下变动的道理，守正抱一。
夫乾，确然示人易矣。夫坤，隤然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。
天的特征刚健，能够平易示人。地道柔顺，示人以简约。爻效法天地。象成象于天地（乾坤）
爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。
爻内在的变动，引起吉凶的表象，功业见于外部的变化，圣人的情义以文辞来表现。
天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辞，禁民为非曰义。
天地大德生化万物，圣人拥有教化的大位，守仁聚财，民用而禁止为非作歹，就叫做仁义。
第二章
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
古代伏羲，仰观天象，俯观地理，观鸟兽之文采，与大地相适宜，取周遭事物，远取诸多品物，通天地神明的美德，归类万物常情。
作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。
用绳子结网，用于漁猎。
包牺氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。
伏羲氏衰落，神农氏兴起，制作农具，教化天下。
日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。
兴集市，交换货物，民众各得其便利。
神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久，是以“自天祐之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。
神农氏没落，轩辕黄帝，唐尧，虞舜兴起，使民劳作而不倦怠，以神道设教，化育百姓，使民乐业安居。穷则思变，变动则通顺，通畅则可以持久。所以说顺应自然，没有不吉利的。五帝垂手而天下大治，就是取法于天地。
刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。
伐木以为舟楫，用于度过不通之大川。可以到远处而利于天下交通劳作，都是取自涣卦。
服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。
牛拉货物乘马远行，通天下之便利，取之随卦。
重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。
关闭门户晚上敲击报更，以防备暴徒强盗，大概取之于豫卦。
断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。
砍断树木为捣杵，挖开地面为碓窝，捣杵的便利，大概取法于小过卦吧
弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。
在木上绑着弓弦，削尖木棍为箭，弓箭的便利，以威震天下，大概取于睽卦。
上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。
上古人在野外洞穴居住，后世人们加盖楼宇，以避风雨，取之于大壮卦。
古之葬者厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。
上古丧葬以柴草为衣冠，埋葬于野外，没有封土，也没有墓碑，守丧期没有时限，后世圣人以棺椁下葬，取之于大过卦
上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。
上古人结绳记事，后来圣人以文字契约治理官员，民众大治，取之于夬卦。
第三章
是故，《易》者象也。象也者，像也。彖者，材也。爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。
象:现象。彖:材（才）。爻:变动的意思。所以吉凶悔吝就出现并显著。
第四章
阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
易经八卦（三画卦），物以稀为贵，少的爻决定卦的性质。如:坎卦，两阴一阳，为阳卦。阴阳的德性是如何表现的呢？两个君子，一个民，是小人之道，两个百姓依附一个君子，是君子之道。
第五章
《易》曰：“憧憧往来，朋从尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。”
心意不定而频繁到来，朋友顺从一样的思想。孔子说，天下的思虑都是殊途同归的，天下的忧虑大致相同，又哪里来的什么思虑呢？日月交替，昼夜更迭，白天黑夜。寒冷酷暑交接，寒暑轮替推进年岁就产生了。来的人曲从，去的人伸展，能屈能伸才能相互感应而生便利。小虫曲身，是为了伸展，龙蛇蛰伏，是为了保全身命。精妙奥义入神，是为了有所功用。安守身体，崇尚美德。……（通神致德）
《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？”
困于石林，身边荆棘满地，回到家，妻子都不知所踪，凶祸。孔子说，困于不该被困的地方，名誉必定受辱。占据本不应该占据的位置，必定危及其身。受辱身危险，死期将要来到，哪里能见到妻子啊？
《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获。语成器而动者也。”
三公在高墙之上用箭射恶鸟，捕获了它，没有什么是不利的。君子藏器于身，待时机而动，为民除害，哪有什么不利的？行动而不表露行迹，所一出手就有收获。……
子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利而不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。《易》曰'屦校灭趾，无咎’，此之谓也。善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：'何校灭耳，凶。’”
小人不知廉耻，不畏惧仁义，见利忘义，不用威势而不知悔改。以儆效尤，杀鸡儆猴，才是小人的福利。《易经》爻辞说，脚待镣铐，头顶枷锁，没有咎害。说的就是这个。小善不积累，不足以成就其名。恶行不做，不足以招来杀身之祸。小善看不上，小的恶行无伤大雅（大错不犯小错不断），所以罪大恶极，咎由自取。大凶
子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：'其亡其亡，系于苞桑。’”子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：'鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”
危险，安定其地位，消亡，保存其形体，混乱，有其治理的人。所以君子居安思危，生存而不敢忘记死亡，治世不敢忘却乱世。所以安身立命，国家可以额得到保全。易经说，灭亡吧，灭亡吧，被捆绑于槡树之间。德性浅薄而位居高位，才智贫乏而谋作大事，力量微弱却要担当重任，没有不失败的。《鼎》爻辞:鼎皮断了腿，美食散落一地，其情形龌龊，大凶。说的就是不堪重任
子曰：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：'介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”
君子见机行事，上不谄媚，下不亵渎。《易》曰:在石头上，不终日素食，守正获得吉祥。居位行事，哪里用得着一整天呢？断然可以识别一个人的品行。君子见微知显著的，知晓阴阳变化，万民所仰望爱戴。
子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：'不远复，无祇悔，元吉。’”
孔子说，颜渊大才（不二过）。《易》曰，刚出行不远就回复正道，没有后悔的，大为吉祥。
天地絪缊，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：“三人行则损一人，一人行则得其友。”言致一也。
阴阳二气缭绕如仙气，万物生化孕育，男女交合成精气，万物化育生成。《易》说，多人一起行走，随后就损失一人，这个人去找他的挚友去了。这种说法和前面是一致的道理。
子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：'莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”
君子谋定而后动，想清楚了才讲话，有了交往才有所请求。君子修炼这三种品德所以得以保全自己。不这样做，民众就不信任你，就会伤害到彼此情感。《易》:不给与其好处，就可能有人来攻击，没有恒心，所以带来凶祸。
第六章
子曰：“乾坤，其《易》之门邪！”乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪。夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言，断辞则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。
乾坤，易经的两扇门户。阴阳合乎道德，刚柔有所体现道德自然，虽然名称不一样但道理是一样的。《易》循古而探察未来，……（说得比较绕，大致意思见微知著，末隐以窥探天机、人事、兴衰得失）
第七章
《易》之兴也，其于中古乎！作《易》者，其有忧患乎！是故，《履》，德之基也；《谦》，德之柄也；《复》，德之本也；《恒》，德之固也；《损》，德之修也；《益》，德之裕也；《困》，德之辨也；《井》，德之地也；《巽》，德之制也。
略（为封建秩序，建立道德依据，便于治国风化百姓，为儒家仁义礼智信铺路。）
《履》和而至；《谦》尊而光；《复》小而辨于物；《恒》杂而不厌；《损》先难而后易；《益》长裕而不设；《困》穷而通；《井》居其所而迁；《巽》称而隐。《履》以和行；《谦》以制礼；《复》以自知；《恒》以一德；《损》以远害；《益》以兴利；《困》以寡怨；《井》以辨义；《巽》以行权。
略（简明各卦要义，非常重要，需要深明卦旨，在各卦领悟体会）
第八章
《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧，又明于忧患与故，无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。
不可以把卦辞爻辞作为典故精要，易经讲的就是变化，变易，简易，不易要自己体会。不是合适的人，易经的道理是说不清楚的，所以才要有圣人来教化万民。
第九章
《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。
易经是阴阳、时、位变化的书籍，六爻通例（初难知，上易知，二多功，五多誉，三多凶，四多惧）初爻新生福祸难知，终爻末尾结果易知，初爻、末爻之间交换不定（互卦）、错卦、综卦、互卦等千变万化，需要长时间的体会推衍。所以说单单靠卦爻辞来看易经，都是些糊涂蛋，思路都是错误的，智者观看卦的彖辞，也知道了本卦一半的大义了。
二与四同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪。
略（前面的文章有详细介绍）
第十章
《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。
《易》包罗万象，有天道、地道、人道。也就是我们所说的天地人三才，把卦相重，化三爻为六爻。六爻没有其他的，就是天人地三才的道理。道有变动，所以叫做爻。变动发生在物体之上，所以称为物。物品杂间，所以称作纹路。纹路不得体，所以产生吉凶。（贺寿送钟，跣足蔽衣入朝）
第十一章
《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪！当文王与纣之事邪！是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。
易经殷商时兴起（鬼神），在周朝时被用来申明道德。
……（歌功颂德之辞）
第十二章
夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈
乾卦刚健，道德持久，没有恒心会遇到凶险。坤卦柔顺，德行于恒常简约，而知晓阻碍。……天地设位，圣人抚育民众……天地成象，圣人则之，安邦化民……天下大治。（教化之工具，言行之绳要……）
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