不识经、不知经，是整个社会“愚智”时期开始出现的重要标志—

干支纪年：丁酉年甲辰月壬戌日

　　老子《德道经》是一部百科全书，包罗万象。老子在“德篇”开卷章中，就以敏锐的目光，洞察和揭示人类社会发展六个阶段的必然性。道治社会和德治社会时期，作为社会细胞的人们处在德性淳厚尚未朴散的状态，是“上德不德，是以有德”的境界，人们的心中和行为都充满着上善，心中无善无恶，所以德性完整而且淳厚，没有分解朴散开来，所以那时是自然的无为而治。

　　当人类离道失德、私心和物欲逐步萌生，德的完整性也开始朴散以后，社会就进入“无为而治”向“有为而治”的转折社会时期。此时仁治时代开始出现，仁治时期就是一个典型的转折时期，是从“上仁为之而无以为也”，也向仁德下滑丢失，而进入“有以为”的一个时期。此时人心由于私心贪欲的增强，而需要信德承载、信仰规范、法治制约的时期。此一时期的信仰自律性是第一性的，法治刑典尚在萌生之中。

　　当人们心中和社会中的仁德也凿丧、分崩离析丢失以后，社会就进入完全的“有为而治”的漫长时期，在义治社会，“上义为之而有以为也”，义德的阳金还能克制肝中的阴木，并且泄动心中的阴火。所以人们在此社会时期，心中还能“明德知道”，还能自觉地运用义德进行自律，由于心中还有适量阳木仁德供应能量，使心的阳火礼德能量发出光明，所以人们的自觉程度还比较高。因此史传之中才有“画地为牢”而人不敢违的故事。

随着人们私心贪欲的增强和社会离道失德进程的逐步加深加重，义德也必将出现淡漠和消失。此时阴金上升，“有以为”就下滑成“不以为”，社会发展就必然进入以“治人心”为重要手段的礼治社会时期。这一时期的规律性是一个“上礼为之而莫之应”的状态，“莫之应”现象的普遍出现，是因为人们体内既缺乏仁德的能量，又缺乏义德的能量。义德阳金的丢失，则无法制约阴木的滋生，阳木仁德的品格和能量无法生成。没有仁德的阳木供应心中产生阳火礼德能量，阴木能量却只能强化人心中的阴火，使贪欲私心更加旺盛。因此“上礼为之而莫之应”，即使施以“上礼”式的教化，也难以使人心相应。因此，以刑典法律为重要辅助措施的治理手段，也就应运而生，成套的、全面的律法逐步完善起来。以礼德教化为主、法治惩戒为辅的漫长社会时期也就出现在历史的长河之中。同时，以孔子思想为代表的儒学治世思想，也就必然会成为维系社会发展的中流砥柱。

　　当人们无法维持住“上礼”的治心状态，礼德的品格和能量也流失以后，阴我心占据主导地位时，阳火消失不能产生阳土，反生阴土，正信消失，邪信自起，“忠信之泊也，而乱之首也，前识者，道之华也，而愚之首也”的愚智时代，也就必然都一步步地出现。信德承载与法制辅助的格局，也因为信仰的淡漠和消失而颠倒成为法律至上，以及发展至法律也无法制约的时期。这一社会发展时期，以明代《四书五经大全》的出现为一个重要的转折点，愚智社会发展时期开始出现。正所谓“《大全》出而经说亡，八股行而古学弃”。尊“书”不尊“经”，不识经、不知经，是整个社会“愚智”时期开始出现的重要标志。