《钱神论》是西晋鲁褒所写讥讽金钱崇拜的愤世嫉俗文章。著名的“孔方”一词正是源出于此文。作品通过虚构的情节，推出司空公子和綦母先生两个假设的人物，以二人在京城邂逅为纽带，以其问答诘难的框架结构成篇。文章以酣畅淋漓的笔调揭露了金钱“无德而尊，无势而热”，其力量无处不在的丑恶的社会现象。其中论述钱的价值及功用一段,尤为生动辛辣：“为世神宝，亲之如兄，字曰‘孔方’。失之则贫弱，得之则富昌。无翼而飞，无足而走，解严毅之颜，开难发之口。”显然都是愤世嫉俗之语。据本传称,此文一出,即为当时痛疾时世者所传诵。
以下翻译，为小编调侃释意，只为博君一笑：
《钱神论》
西晋·鲁褒
原文：钱之为体，有乾坤之象。内则其方，外则其圆。其积如山，其流如川。动静有时，行藏有节。
译文：钱这体格儿，有乾坤的模样。里面是地（坤）的方，外面是天（乾）的圆。堆起来像座山，花（流通）出去像河川。流通行用还是储藏都得注意。
原文：市井便易，不患耗折。难折象寿，不匮象道。故能长久，为世神宝。亲之如兄，字曰孔方。
译文：街市中方便使用，不怕坏。这东西长寿，用之不竭。（具备成为世宝的基本素质）因为它跟大家的大哥似的，所以都叫它“孔方哥”。（古文中“兄弟”是两层含义，方孔兄的直译应该是方孔哥）
怀古追今藏品
原文：失之则贫弱，得之则富昌。无翼而飞，无足而走。解严毅之颜，开难发之口。钱多者处前，钱少者居后；处前者为君长，在后者为臣仆。
译文：没了（钱）就贫弱，有了（钱）就牛X。没翅膀也能飞，没脚照样走。能解决困窘的局面，有钱人靠前，没钱的就玩儿勺子把儿去吧。有钱的是土豪，没钱的是屌丝。
原文：君长者丰衍而有余，臣仆者穷竭而不足。《诗》云：“哿矣富人，哀此茕独。”
译文：土豪越来越土豪，屌丝越来越屌丝。《诗》里面讲：“很现实，很无奈……”
原文：钱之为言泉也，百姓日用，其源不匮。无远不往，无幽不至。京邑衣冠，疲劳讲肄，厌闻清淡，对之睡寐，见我家兄，莫不惊视。
译文：有时候也叫它“泉”，百姓用着源源不断。上天入地，没它不行的。有些爷不务正业混混沌沌，自要是看见我大哥（孔方兄），没有不精神的。
渔阳郡藏品
原文：钱之所佑，吉无不利。何必读书，然后富贵。官尊名显，皆钱所致。由此论之，谓为神物。
译文：钱的保佑没坏处。干嘛非得先读书才能致富？那些浮云都是钱带来的。这么一说，钱真是神器！
原文：无位而尊，无势而热。排朱门，入紫闼；钱之所在，危可使安，死可使活；钱之所去，贵可使贱，生可使杀。
译文：它没身份，还特招人待见。权势人家，它想去就去（想走就走）。有它的地方，要死的都能活过来；它要是走了，就全完蛋了。
渔阳郡藏品
原文：是故忿诤辩讼，非钱不胜；孤弱幽滞，非钱不拔；怨仇嫌恨，非钱不解；
译文：跟人打官司，没钱别想赢；穷屌丝，没钱就没人提拔你；要是有点儿幽怨啥的，没钱也化解不了；
原文：洛中朱衣，当途之士，爱我家兄，皆无已已，执我之手，抱我始终。不计优劣，不论年纪，宾客辐辏，门常如市。谚日：“钱无耳，可暗使。”
译文：首都（指当时洛阳）的那些土豪们，热爱我大哥从不停止，特热情。（大哥）也不讲究，家里总是热热闹闹儿的。谚语说：“钱听不到，但可以暗中指使别人。”（什么人才有这本领？）
原文：又日：“有钱可使鬼。”凡今之人，惟钱而已。故日：君无财，士不来；君无赏，士不往；仕无中人，不如归田；虽有中人而无家兄，不异无翼而欲飞，无足而欲行。
译文：还说：“有钱能指使鬼。”今天的人就是向钱看的。所以：有才的人也不会去没钱的主子那儿，（您）官场要没人，不如回家种种地。有人但没钱，跟没翅膀想飞，没脚想走路一样（白日做梦）。
原文：子夏云：“死生有命，富贵在天。”吾以死生无命，富贵在钱。何以明之？钱能转祸为福，因败为成，危者得安，死者得生。性命长短，相禄贵贱，皆在乎钱，天何与焉？
译文：子夏曾说：“生死在于命，富贵在于天。”我觉得生死不在命，富贵在于钱。为什么呢？钱是万能的，性命、官位、俸禄都在于钱。跟天有什么关系？
原文：天有所短，钱有所长。四时行焉，百物生焉，钱不如天；达穷开塞，赈贫济乏，天不如钱。
译文：天有缺点，钱有优点。大自然的事儿，钱不如天；但人间的事儿，天不如钱。
原文：若臧武仲之智，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，可以为成人矣。今之成人者何必然？唯孔方而已！
译文：就算您内涵再深都瞎掰，今天已经不在乎那些事儿了（智、勇、艺、乐）。只靠孔方大哥万事OK。
渔阳郡藏品
原文：使才如颜子，容如子张，空手掉臂，何所希望？不如早归，广修农商，舟车上下，役使孔方。凡百君子，和尘同光，上交下接，名誉益彰！
译文：就算您才貌双全，没钱也白扯。不如早点儿回家干干个体工商，人际交往中，人使用钱，就算是高大上，其实也都一样。给钱接钱的时候才能彰显身份呀！
学问是广泛的，研究学问或许应该多角度、多方面进行考究。两晋时期的钱币至今在学术中还有很多疑问，两晋时期人们大多沿用着汉代、新莽、三国时期遗留下来的钱币，而关于两晋铸钱在史书中没有记载。
就出土墓葬而言，两晋时期的墓葬中钱币也极少，有些仅有两三枚。可见在当时，钱币的使用情况还是有所局限的。整体数量难与汉代及十六国时期相比。或者当时人们大多使用实物交换，但西晋时期又诞生出了《钱神论》这种将“钱”近乎神话的文章，将“钱”的作用描绘的淋漓尽致。设想在当时如果实物经济为主导的情况下，恐怕难成此文。可见货币经济还是占有一定地位。可能是当时的人确实没太把铸钱上纲上线吧。
这一矛盾是如何产生的呢？我们不妨从晋代最具代表性的书法艺术中一探究竟。
晋·陆机《平复帖》故宫博物院藏
至今历史上第一件流传有序的法帖墨迹
晋·王羲之《快学时请帖》台北故宫博物院藏
唐代书法家采用双钩填廓法临摹而成，真迹至今无寻
晋·王献之《中秋帖》故宫博物院藏
与《快雪时晴帖》、《伯远帖》号为“三稀”
晋·王珣《伯远帖》故宫博物院藏
乾隆因此三品御书书房匾额“三希堂”
晋钱虽然不具有代表性，但若是谈到晋代的书法艺术，世界闻名。为什么呢？俗话说：“见字如见人。”我国最著名的几幅书法作品均出自晋代，即便是后世的“颜柳欧赵、苏黄米蔡”等名家都难以企及。相比之言，这已不在于书法家们是否“更认真、更刻苦”，而是字里行间的“风骨”让晋代书法更加随性，而赢得了赞赏。
晋代由于战乱，社会不稳定。人民整日生活在提心吊胆中，这就练就了晋代人心态更豁达的本领。比起盛唐或宋代那种极为“享乐”的时代，晋代人恐怕只能“活在当下”了。只有牢牢把握住当下的每一个瞬间，才是最真实的永恒。凭着这种风骨，晋代人泼墨洒脱，生活不羁。眼中恐怕也难容得下商品交易、铸钱花钱等“琐事”。更何况当时人们吃喝生活自给自足，穿衣织布自己动手。也用不到太多的货币。晋取代曹魏靠的也不是战争，军费花销也很有限（与诸次改朝换代相比）。
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