各位同学大家好，今天四无君跟大家聊一聊老生常谈的《六壬断案》。
对于此书，但凡学过几周六壬的人都知道，而且在业内几乎无人抨击，且人人称颂，甚至有一种没有缺点、无懈可击的一本书。为何此书问世后，受到大家一致好评呢？
1. 书中收录了大量的真实案例，上至宫廷，下至百姓，包罗百事，是六壬界里的“百科全书”
2. 书中收录的，大多数是名人的案例，像邵彦和、苗公达、徐次宾等，甚至楚衍、伍子胥、范蠡的久远的案例都收录在内
3. 书中多数案例，都配有当时卦师的断语，这些断语是我们进入深层六壬的宝贵知识财富
对于第3点，其实很多人也熟知，而且也会很认真的学习，但是为何不得其要、不入其门呢？难道真如此文标题所说，非智慧者而不能明白吗？
错！此文标题的“智”指的不是聪明、也不是学壬的天赋，而是一种“精诚所至金石为开”的一种恒心，如同佛家所说的“智”类似。很多人学习《断案》如同起初学习《断案》的四无君一样，看书皆不求甚解，流于表面文字，不懂得联系上下文、不知行文特点、不辨文字真假，导致学也是浪费时间。后面便辗转于现代书籍与案例中，也是不得要领，浮沉于假象之中。直到撞破南墙，方才回到这人人称颂、却少有人懂的《断案》中。
今四无君摘取邵彦和一则断语，简单剖析，望各位能细心体悟，掌握读《断案》的能力。
日上见巳，巳者嗣也。宅上见亥，亥者孩也。孩与嗣自是相同。奈癸水绝在巳，是嗣自绝也。日上既见绝，而初中空亡。末传仍归于此，且带驿马，主死后再来，来了又死。故令政不宜怀孕，若怀孕，是此子讬生也。此时若出继与人，即非他绝，或可不死。愚按：即非他绝四字，殊不可解。盖出继与人，以应己与嗣绝之意云而。
方解元之次子名寄哥，往年一病，死而复生，今又病，故来占，解元之妻钟爱，不肯继与弟家。八日外果死，半日又甦。至十一月二十三日，再病而死。其时方妻已怀孕十月。当日未时即差一男，揣其事蹤，似乎寄哥之讬也。
夫初传空亡是先来空也，遇日二课为传是去空也，末传又来干上是复来投胎也，不合日上见巳为嗣，支上又见亥为孩，是重来为婴孩也。
这是癸未日，干上巳贵，邵彦和占子病的一个案例，具体解法我们不展开，只从其断语中掌握看法。
己酉年闰八月癸未日辰将子时方五解元，己未生五十一岁占子病，其子壬辰生十八岁。一针见血。
子 辰命 未年
勾 龙 空 虎
酉 戌 亥 子 阴 空 勾 贵 父 酉 勾 ◎
合申 丑常 卯 亥 酉 巳 官 丁丑 常 ⊙
朱未 寅玄 亥 未 巳 癸 财 辛巳 贵
午 巳 辰 卯
蛇 贵 后 阴
“日上见巳，巳者嗣也。宅上见亥，亥者孩也。孩与嗣自是相同。奈癸水绝在巳，是嗣自绝也。”
断语开篇，用到的就是谐音的象法，巳者子嗣，亥者孩子，接着根据十二诀断其自绝。 开篇看似正常，实则隐藏了许多。通观正篇《断案》，邵彦和有开头论述整个课体结构的案例，也有开头像此课论述类象的案例。如果开头就论象，就说明此课邵彦和只是在脑中过了结构，并没有口述出来，所以其弟子没有记录，此时我们思路就不能从邵彦和的象开始，要尽可能的自己找出课体的结构了。
“日上既见绝，而初中空亡。末传仍归于此，且带驿马，主死后再来，来了又死。”
这是比较正常的断语，学了六壬的人一般都能看懂，但是要注意细节。比如“既”字，即既然；“而”字，即而且，这里是强调了，不仅仅见绝主消失、死亡、决断，而且还见了空亡主消失、死亡、决断。就像包青天断案一样，一个证据摆在面前会狡辩，但是多个证据从不同角度锁定后，那么罪犯只能招认。 再看后面有个“仍”字，就是仍然、依旧的意思，也就是说，既然这里都断绝、消失不见了，为什么末传仍然、依旧来到这里呢？这里看似平铺直叙，实则这里埋藏了这个疑问。后面的且字是对这种疑问的再次说明，即—而且还带着驿马主动的神煞。后面就是邵彦和自己下的判断，就是死后再来，来了又死
“故令政不宜怀孕，若怀孕，是此子讬生也。此时若出继与人，即非他绝，或可不死。”
“故”字是所以的意思，也是对上文结论的一种趋避。后面的“若”字也是给他提供一种趋避方法。
“愚按：即非他绝四字，殊不可解。盖出继与人，以应己与嗣绝之意云而。”
一般加“愚按”，即说明是后世看书人的自己看法，愚表示“谦卑”，按表示“看法”
“方解元之次子名寄哥，往年一病，死而复生，今又病，故来占，解元之妻钟爱，不肯继与弟家。八日外果死，半日又甦。至十一月二十三日，再病而死。其时方妻已怀孕十月。当日未时即差一男，揣其事蹤，似乎寄哥之讬也。”
此处是此课的反馈，一般表述事实
“夫初传空亡是先来空也，遇日二课为传是去空也，末传又来干上是复来投胎也，不合日上见巳为嗣，支上又见亥为孩，是重来为婴孩也。”
这段话是个重点，这里的文字是对上面看法的一种总结，看上去像是邵彦和的观点，但大家一定要注意，这种在文末出现的断语，极有可能不是邵彦和的。可能是后世看书人自己补注的，也有可能是邵彦和的弟子根据反馈后，自己添加的。之前四无君一直没有看出来，直到悟出古法后，才感觉一些课的最后解法有点问题，发现其不是邵彦和的断语。比如此课的最后部分“支上又见亥为孩，是重来为婴孩也”，这种看法非常孤立，单纯的看支上而已，再看开篇邵彦和的断语，前后联系、以此论彼，完全不是一种风格。
那么此课邵彦和在脑子里的理气结构是什么呢？四无君今天给大家点出来，这个就是古法——结构法，也是没有分类占概念的纯数理模型，当模型弄清楚后，才落到分类占中，即后续的巳者嗣也……
此课结构：干支各自合局，气不相亲，干合金局，支合木局，不唯不合，且干支克战刑冲。在此风雨飘摇的结构中，日干克干上巳火，巳火克干阴酉金，层层逼迫，继而发用，发用见空亡败神、再传见破碎丁神作鬼、终传归于干上财贵德马，且三传每传皆冲支课。
结构化类象分类占后，即日干为其子，层层逼迫发用后，进入了空亡，进入空亡后又传回干上巳火的位置，所以是生而即死，死而复生之象。
此课占病为何不论病症？因为课之核心关键处表达的意思是其子将死之事，即逼迫入空亡发用这个结构处。
那么能否得出其子病症呢？可从其他大结构处入手，如干支各合又互冲，日干克财入空亡处入手，即体内气血郁结且互相冲击。似是中医尸厥证。
此课尚有占农业、占前程等不同类别，各位可翻阅古籍自行以结构法断之。
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