洪兰友：临池偶识

2013-5-26 08:48| 发布者: 书法屋| 查看: 12| 评论: 0

摘要: 洪兰友：临池偶识图：洪兰友书札 余白束发受书，即好习字。晴窗净几，握管临池，汉魏晋唐，名碑旧拓，如与古贤相晤对，偶有一二心得处，辄欣然色喜，此中乐趣，惟会心者知之。长而从政，虽劳形案犊，顾未尝废临池之 ...

洪兰友：临池偶识

图：洪兰友书札

余白束发受书，即好习字。晴窗净几，握管临池，汉魏晋唐，名碑旧拓，如与古贤相晤对，偶有一二心得处，辄欣然色喜，此中乐趣，惟会心者知之。长而从政，虽劳形案犊，顾未尝废临池之功，非勤也，盖乐此乃不疲耳。尘劳泪泊，四十之年，忽焉已过，书虽未进，而其甘苦有可得而言者。拉杂述之，忘其鄙陋，明识之士，幸垂教焉。

习书之时，宁静纯一，呼彼碑版，手摹其迹，意诚心正，以求其形神俱似，此不仅有进于艺事，抑且近于道矣。一窗晴日写黄庭，其有益于身心，岂浅鲜哉。

书与诗词绘画音乐雕刻等并列艺苑，为我国艺术之特色。盖我国之单体字，每字独立，则有其结构，合之为文，则有其章法，与外国字之数字母拼音而成者，性质迥异。故外国字仅足为符号，习之精者，亦不过技巧纯熟而已。非若中国字之能立书法一门，有高深之境界，有无穷之变化，能卓然以名家供他人之欣赏也。来源 书法.屋，转载请保留此信息来源，谢谢合作

庖牺氏观象于天，观法于地，视鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，而作八卦，是为文字之始。黄帝之史苍领，见鸟兽蹄远之迹，知文理可别，初造书契，乃具文字之形，周宣王太史搐著大篆十五篇，李斯复省改之，而作小篆，于是我国之文字遂大备矣。其后变为隶，再变为八分，再变为草、为真、为行，文字之为用愈繁，而文字之形体亦愈趋简便矣。学者于书法之沿革，应寻其源流，以明古人造字之用心，而察其变化之迹。由真草以上溯篆隶，研求古摘，则不仅可使艺术人于高深，且足为沽经考史之资。余向主张加重中小学书法课程，使学生于习字时，兼明训话之义，借以培成其学问之根抵，斯一举而两得之矣。

昔人论书之作甚多，其著者有晋卫恒散隶书法，梁质肩吾书品，唐张怀灌书断，孙过庭书谱，宋米带书史，清冯武书法正传，包世臣艺舟双揖，康有为广艺舟双揖等书，或述书法，或论书家，皆有精深之研究独到之见解。吾人果思深造于斯艺，对于此类书籍，宜广搜罗，随时观览，一以采古人之高论，一以考艺苑之历史，如习军事，临池为术科，而此为学术也。两科并进，乃能融会贯通，日臻遒上。

临摹石碑名帖，为习书之途径。历代书家，固无不从模仿前人人手。盖一碑一帖之流传后世，供人研求，必有不朽之价值。后人取其成法，日夕观摩，始得乎心，继应于手，终乃有成，是与其他艺事学习之进程，诚无以异。惟欲期大成，贵能变化，若仅求其逼似古人，是泪没自我之灵性，泯灭自我之创造力也。书苑著华有云:“凡书通则变，欧变右军体，柳变欧阳体，至于颜真卿等，并是书中得仙手，其得法后自变其体，若执法不变，号曰奴书。”夫人之不甘为奴，人之情也，独于书法而愿为古人之奴乎?今之书人，往往以朽习某家，书似某碑某帖自诩干众，即真似矣，与某碑某帖相同矣，亦不过习书过程中之初步成就豆，未竟临池之全功也。学者固不应妄自夸大，然亦不必过自菲薄，而自限于奴书之境。

始则由简而繁，继则由博反约，此乃一般为学之方，习书之道，自亦不能外是。故吾人首应于古之书家中取其一家，于一家中取其一碑一帖，悉心研究之，临摹之，双勾之，熟读其文而默临之，以习其用笔之法，结构之法，分布之法，则基础立矣。然后广收同一家书之作品而模仿之，以稍扩其范畴，更进而求历代之名碑佳帖博览之，取其类似平日所习者兼临之，各樵数十通，于是诸家之长，均能领悟其大概，再以诸家之长，汇纳我之所素习，则其意味自能渐见深厚，而变化之境，亦于是乎开矣。彼规规于一家一体者，所成就者小，绝不能由古人中蜕化以自立也。当吾人博涉诸家之时，用笔之法，诚不免芜杂、苟一旦豁然贯通，白能扫尽分歧，蔚乎大醇，以人于由博反约之境地。

临池之时，笔墨纸三者为其工具，而用之者为我之心与手，心即意也。意匠经营，以手运之，使笔墨纸均能为我所用，书时已觉快意。追书成自视，笔墨纸三者融为一体，而能充分表现我之意趣，其乐更非言语所可形容。惟此种境界，非技巧纯熟，绝难达到。非然者，往往手不从心，笔不从手，墨不从笔，纸不从墨，在在为工具所扦格，不能自由，意虽甚巧，书则甚拙，己亦不惬，况他人乎。至工具之善用，技巧之纯熟，初非难事，要在功夫达到而已。功夫者，时间之效用也。果能专心致力，精勤不懈，以时间之功夫，取得心、手使用笔、墨、纸之功夫，必能达所欲达之境。所谓“折钗股”、“屋漏痕”，亦皆属功夫之至者耳，明乎此理，举一反三，为学之道，不外是已。

字之构造，无非由横、竖、撇、捺、点、钩等笔画相集而成。顾其主要者。唯横与竖而已。其他笔画，可视为横或竖之伸细倾斜，均山横、竖变化而生者也，是以习书者。必先自横平竖直始。横果能平竖果能直。则体干已坚立不拔矣。如造屋然，梁柱既成，屋基已稳，加椽布瓦，其余事耳，世之未究横平竖直之功，而只求外表之美者，书成悬之，必苦力弱，俗所谓“站不住”者。职是故耳。

笔画之锻炼，应力求健实，所谓万毫齐着纸，是求健实之诀，卫夫人笔阵图云:“善笔力者多骨，不善笔力者多肉。”又云:“多骨微肉。谓之筋书。”徐浩论书云:“初学之际，宜先筋骨，筋骨不立，肉何所附。”是亦讲求笔画健实之至理也。初学书者，须知把握其笔，不可使之偏铺纸上，多肉无骨，致无力量。迫用力既勤，笔随意使，横竖之力，可以平衡，则又指挥如意，不斤斤于肥瘦之间矣。

执笔之法，古人论之详矣，要以“指实掌虚”四字最为扼要。盖指实则有力，掌虚则力活。笔毫有弹性，若指不实，则弹性无控制，指掌皆实，则弹性之效用不生。东坡论书诗有“刚健含婀娜”之句，是尽弹性之能事矣。故凡笔意生动，墨色鲜活而无板滞之迹者，皆知指实掌虚之法而善用笔毫之弹性者也。来源 书法 屋：www.shufawu.com。

悬腕悬肘，为书家惯用之法，其理可以仪器中圆规之作用例之。用器画以圆规之伸缩，改变所绘圆形之大小，悬腕或悬肘，亦视字之大小以为准也。蝇头小字，以腕为支点，自不必悬，方寸之字，以肘为支点，即须悬腕，再大则以臂为支点，则须悬肛。若榜书之字，大且逾尺，立而书之，其支点则在足矣，又岂仅悬肘所能供其回旋者钦?知此理者，可以随时练习，以为临池挥洒之用。

书法始于笔画，笔画既工，应研究一字之结体，结体之讲求，应先认定一字之中心，中心确定，则每草之向背趋避均有所准。而不至于零乱。结体既精，则须进研章法，即所谓分行布白是也。临书之时，相纸运笔，使各字相互间发生联系，更使各行相互间发生联系，虚实相间，一气呵成，则章法自然入妙矣。

摘自《书学》1949年第3期

作者简介:

洪兰友(1900一1958)，江苏江都人。曾任国民党“国大代表”，1949年去台湾。

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