《四圣心源.六气解.太阴湿土》原文：
湿者，太阴土气之所化也。在天为湿，在地为土，在人为脾。太阴以湿土主令，辛金从土而化湿；阳明以燥金主令，戊土从金而化燥。己土之湿为本气，戊土之燥为子气，故胃家之燥不敌脾家之湿，病则土燥者少，而土湿者多也。
太阴主升，己土升则癸水与乙木皆升。土之所以升者，脾阳之发生也。阳虚则土湿而不升，己土不升，则水木陷矣。火金在上，水木在下，火金降于戊土，水木升于己土。戊土不降，则火金上逆；己土不升，则水木下陷，其原总由于湿盛也。
要点(114) 土为四维之中气，火金上逆，水木下陷，其原总由于湿盛也。
请参考《四圣心源.六气解.六气偏见》章节的相同标题的要点解说。
《四圣心源.六气解.太阴湿土》原文：
《子华子》：阴阳交，则生湿。湿者，水火之中气。上湿则化火而为热，下湿则化水而为寒。然上亦有湿寒，下亦有湿热。湿旺气郁，津液不行，火盛者，熏蒸而生热痰，火衰者，泛滥而生寒饮，此湿寒之在上者。湿旺水郁，膀胱不利，火衰者，流溢而为白淫，火盛者，梗涩而为赤浊，此湿热之在下者。
要点(115) 辩证：热痰、小便梗涩赤浊为湿热，寒饮、小便流溢白淫为湿寒。
这里先说一下湿的理解：就是一气走到那里，因为湿而走不动了。热的理解是：一气在某个部位走不动，因为能量还充足，则停留在那里形成了热的“象”。热的象可以形象的理解为在某个地方堵车了。寒的理解是：一气在某个部位走不动，因为能量不足，则在局部形成了寒的“象。寒的象可以理解为在某个地方虽然道路坏了，车走不动了，但是因为车很少，冷冷清清的样子，就是寒的象。
火气还足，人之一气的能量还在的时候，上湿则成湿热，为热痰，下湿也为湿热，为小便梗涩赤浊。火气已衰，人之一气的能量不足，上湿则成湿寒，为寒饮，下湿也为湿寒，小便流溢而为白淫。
《四圣心源.六气解.太阴湿土》原文：
便黄者，土色之下传，便赤者，木气之下陷。缘相火在水，一线阳根，温升而化乙木，木中温气，生火之母，升则上达而化火，陷则下郁而生热。木气不达，侵逼土位，以其郁热传于己土，己土受之，于是浸淫于膀胱。五行之性，病则传其所胜，其势然也。
要点(116) 五行之性，病则传其所胜。
“病则传其所胜”是一个非常重要的原理，我们今天先粗略理解一下这个原理。
《金匮悬解.卷一.脏腑经络.脏腑经络一》原文：问曰：上工治未病，何也？师曰：夫治未病者，见肝之病，知肝传脾，当先实脾。中工不晓相传，见肝之病，不解实脾，惟治肝也。余脏准此。
《金匮悬解.卷一.脏腑经络.脏腑经络一》黄师解读：五行生克，肝木克土，脾土克水，肾水克火，心火克金，肺金克木。克其所胜，故以病传之。见肝之病，知脾土被贼，先实其脾，是谓未病而早医。中工未晓相传之义，见肝之病，不解实脾，惟治肝也，是以肝病未己，脾病复起。余脏准此类推。
黄师在这里举例说的是，肝气陷下郁而生热，则侵逼土位，以其郁热传于己土。此之谓肝病则传其所胜，所胜土也。
《四圣心源.卷五 杂病解上.鼓胀根原》：肝气不达，郁而生热，传于脾土。脾土受之，以其湿热，传于膀胱。五行之性，病则传其所胜，势固然也。土燥则木达而水清，土湿则气滞不能生水，木郁不能泄水，故水道不利，加之以热，故淋涩而黄赤。
病的传变非常重要，这个是中医的独特优势，因为中医以气来理解人，气的一气周流就是病的传变的基础理论依据。
《四圣心源.六气解.太阴湿土》原文：
阴易盛而阳易衰，故湿气恒长而燥气恒消。阴盛则病，阳绝则死，理之至浅，未尝难知。后世庸愚，补阴助湿，泻火伐阳，病家无不夭枉于滋润，此古今之大祸也。
要点(117) 土湿为病者众，土燥为病者，唯伤寒阳明承气证外不多见。
请参考《四圣心源.六气解.六气偏见》章节的相同标题的要点解说。
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