题中提到的以色列亡国近2000年，应该指的是公元70年7月下旬，罗马皇帝韦斯巴芗的儿子提图斯攻破耶鲁撒冷城那次。
这次犹太人起义始于公元66年，期间罗马经历了“四帝之乱”，最终被残酷镇压，耶鲁撒冷破城后，提图斯进行了惨绝人睘的屠杀。在整个战争中犹太死难者大概有百万之巨，战后还有7万人被卖为奴隶。从此之后，犹太人再没有建立过自己的国家，直到公元1948年。
5000年人类文明以来，湮灭于历史洪流中的民族与族群不可胜数，而灭国后飘零2000年又重新复国的大概就犹太人一家。那么究竟是什么力量赋予了这一族群如此的幸运的命运呢？
能够复国的犹太人无疑是幸运的，但他们的历史，却无疑是不幸的。要分析这一原因，我们就不得不提到在公元70年之前更久的一次悲惨遭遇。
公元前586年，新兴的西亚帝国巴比伦在其国王尼布贾尼撒二世的率领下，攻破当时的犹太人国家首都耶鲁撒冷，并将数万名年轻男子以及整个国家的精英知识分子和工匠一起掳到巴比伦城。这些人被称为——巴比伦之囚。
巴比伦之囚时期是犹太人的一次涅槃。在此之前，一神论的犹太教初见雏形，而此次的灾难，让被囚禁的犹太人开始反思：他们认为是自己的过失导致他们信仰的上帝抛弃了他们，并以末日审判的方式进行惩罚。为重新沐浴在上帝的宠爱里，他们开始以竭力保持自己犹太人的身份，他们
制定了新的律法——他们尊奉安息日，为他们的孩子行割礼，遵守饮食法，取犹太名字。
更重要的一点，犹太人的《圣经》，此时称为《塔纳赫》。被囚禁的犹太人的精英知识分子们——主要是抄书吏和祭司开始整理并反思他们之前的教义，并记载成册——这就是犹太圣经《塔纳赫》的最初版本。也正是在《塔纳赫》的指导下，犹太人进行了界定自己身份的行动。
这一进程并未因40多年后巴比伦的灭亡而结束，即使在波斯大帝居鲁士释放了巴比伦之囚以后，仍有许多犹太人定居在巴比伦地区。这一进程一直持续到大约公元前400年。也正是由于在巴比伦地区的长期定居，使得这一犹太人《圣经》具备了极浓厚的巴比伦文明特色，如大洪水，伊甸园等。
既然提到了《塔纳赫》，那就不得不提一下另一部犹太人经典——《塔木德》。《塔木德》原本是一部流传甚久的口传犹太教律法，据考证大约已经流传3300多年。与《塔纳赫》不同，如果我们说《塔纳赫》是上帝与整个犹太人民族签定的契约，那么《塔木德》则是犹太人遵守这一契约的个人或家庭的行为准则。《塔木德》由口传到成书，不会早于公元2世纪晚期。这一时期犹太人悲惨流氓生活开始不久。犹太战争之后，犹太人进行了不懈的反抗，终于在一系列战争中，最后的反抗力量被扑灭了，耶鲁撒冷城也被摧毁，有传闻说城址甚至都被“复耕为田”。彻底失去了家园的犹太人开始了飘零的生活。
正是有了《塔木德》这一严格的个人行为准则，才让犹太人在之后近2000年的飘零中，始终能够保持自己的民族特点；而又因为《塔纳赫》这一共同的上帝契约，才使得零散世界各地的犹太人形成一种民族认同感与文化向心力。
除了上面的条件之外，以色列能够建国还与外部的国际环境有关。
如果广义而论，犹太复国主义大概自犹太战争之后就存在了，甚至于我们可以将之推前至巴比伦之囚时期。自亡国起，犹太人对耶路撒冷的渴望就埋在了心底。
真正意义上，且被付诸行动的犹太复国主义起源于19世纪末期，当时欧洲正是反犹主义盛高的高峰时期，作为回击，复国主义出现了。1895年，犹太人记者赫茨尔出版《犹太国》一书，提出了犹太复国主义的理论和纲领；1897年，他又领导了第一次犹太人代表大会，标志着犹太复国主义正式展开了实际行动。
在当时波谲云诡的国际环境下，急于建国的犹太人虽然多次被其他帝国所利用，但总算在付出巨大代价之后取得了一些成绩，数十万犹太人从世界各地重新聚居到了今天巴勒斯坦地区。二战中希特勒的灭犹行动也推动了这一进程。终于1948年，在联合国的支持下犹太人成功建国，即今天的以色列国。
正是有这种民族认同感与文化向心力，估计在满欧洲排犹的年代里，饱受排挤的犹太人在落魄之余，内心之中还是保持着天选之民的骄傲并向排挤他们的人们投去包含悲悯的目光。正是因为内心有着对传说中故国的渴望，犹太人才能在屡经磨难与摧残后矢志不渝地追求建国。也正是由于这种民族认同感与文化向心力，今天犹太人的国才能在强敌环伺的环境中屹立不倒。一句话：信仰即力量。
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