《宪问》的第13章：
子（孔子）问公叔文子于公明贾曰：
“信乎？（真的吗？）夫子（指的是公叔文子）不言，不笑，不取乎？”
公明贾（见证人出来辟谣）对曰：“以告者过也。（这是因为传话的人说错了。我觉得应该有个苦笑状。）
夫子时然后言（公叔文子说话看场合，分时候，看时机说话），
（所以）人（别人）不厌其言（不是从来不说话，而是说得少，说得精）；
乐然后笑（真正开心了才笑），人不厌其笑。（不是不会笑，而是笑得少）；
义然后取，（符合道义才取）人不厌其取。（不是不取，而是有原则地取）。
子曰：“其然？其岂然乎？”（真的吗？这是真的吗？）
按道理来说，当事人已经解释得这么清楚了，孔子该相信了，但他仍然持半信半疑的态度，大概很希望见到公叔文子本人求证才可以。
在《论语》中，绝大部分都是别人向孔子求证或求教，孔子对一些传言总是持一种保留态度。他自己说：”道听而途说，德之弃也。“
利益和假话是一对儿，无知和谣言是一双。
无论我们从事什么工作，都需要有相关信息材料作为判断的基础。而获得的信息材料如果是错误的，那就会导致后续工作一系列的错误。
大跃进时期，基层为了讨好上级，一级骗一级，在默许式鼓励之下，吹嘘之风盛行一时，吹起来没边没沿，一个赛一个，最终导致大批人饿死。
所以自己一方一定要做到去伪存真，才能实事求是，找出规律，找到解决的办法。当然对敌人或对手则尽量释放种种假信息、假情报，从而让对手做出误判。正所谓，兵者，诡道也。日本在偷袭美国珍珠港前，一直在装出和美国诚信谈判的假象；盟军诺曼底登陆前的一直让德国误判不会曾诺曼底登陆······，这一点在商战和战争中不胜枚举。
即便我们在日常生活中，我们经常会听到一些流言和谣言。历代起义之前的童谣、狐狸叫、石人一只眼·······，网络发展起来以后，流言和谣言更是比比皆是。
现在看起来，越是无知和愚昧的地区，越是无知和愚昧的人，对于流言和谣言就越没有免疫力，呈病毒式扩散。
道听途说者，有之；鹦鹉学舌者，有之。
一犬吠形，百犬吠声，以至于以讹传讹。
时间一长，三人成虎，颠倒黑白。
所以，谣言止于智者。
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