刘云樵，生于1909年（宣统元年）农历2月12日，河北省沧州集北头村（今属南皮县）人，字笑尘，人称小霸王，于1992年元月24日在台湾去世，享年84岁。
八极拳代表人物李书文的弟子，精通八极拳、螳螂拳、八卦掌。
近数十年来,“中国功夫」在全世界已形成了一种风气，一股潮流，由中华国而会七十五年所举辨的『中正百年纪念杯及第五届世界国术锦标赛』中，各色人 种云集的盛况，即可略见一斑，然而，据传大陆上也在举办世界性武术比赛，以遂其统战之目的，诸君试想，在这种对峙的状况中，我们实不能不居安思危，检讨自 己，策励将来。
东方武术尤其是古老的中国技击，因为它和文化融吾而蕴藏了博大精深的内涵，莫说外人，即便是我们自己中国人，不得其真传，亦恐难以体会武术的真谛，也因 此，国术界近几十年来，始终以兼容并蓄的度量，把算得上属於国术范畴的技艺，一股脑儿地全收到旗下。
彼此还算相安无事。但是，诸君想想，保守、稳定的作法，在有激烈竞争的情况下，毋宁是一种退步吧！更何况中共在北平、南京、西安、广州等地设置了体 育学院，专门培养武术人才。而在东西方国家中卖弄，作为其文化统战的策略手段之一，幸而。自文***革以来,大陆武术家凋零殆尽，使得真正武术已经没有了，而今 训练出来的人才仅著重在动作的花俏眩，是不值行家一瞧的，然而，我们亦不能就此而高枕无忧呀！
目前国术界包罗万象的做法，在和谐和团结上固然殊堪称道，自有其不可磨灭的贡献， 然而在推广及水准的提升上，却产生了大大的障碍，试想，一个以跌打 损伤为专长的国术馆教练，让他去教技击，或是一个擅长丹功、气功的去教青草治病，同样都是人才的误导与误用。以国术界这麼一个大团体而言，在共同为中国武 术尽力的前提目标下，应该予以分类，如此一来不仅有助於每一类水准的提升，而且将会使得国术会及政府主管部门，在辅导、研究及执行上更为有效及便利。反过 来说，大了统统挤在国术的旗帜下，泾渭不分，不仅我们国人无法认识国术的真藐‧国外人士更是一团迷糊，而且也无法个别地研究发展，终其结果，必是大家一起 和稀泥，国术日趋没落而为世人所嗤笑罢了。
鉴於此一迫切的利害关系，个人认为由於每一类自身性质不同，内涵不同，实有必要在统一的国术会下，划分成立各类部门，然后集同性质、同内涵的人才， 於各部门相互切磋磨练，如此，方有希望在一片慵懒散乱中，把国术振兴起来，进而发扬光大。管见如此，我以为在当今纷纷芸芸的国术界，可略分为下述六类，而 每一类中其造诣深浅自然不一，其重、点是在如何分辨而如何管理之而已：
一、丹气类：
社会上目前正流行某某丹功、某某气功等教人练丹、练气的风气，它的产生背景不消细说，诸君也知道是为著那些自觉机能或气机有障碍者而设的，由於它标榜简单、易学、效果快，因此这一类学习的人口比较多。
其实，养气、练丹本就是一件事，儒道释三家都有这门功课。孟子常讲「气以直养而无害」，「吾善养吾浩然之气」；释家静观坐禅，调息观照工夫中也含摄有此； 而力主性命双修的这家玄门之士更是不用讲了，其调龙虎、合乾坤，无非是练个元气金丹而已。而人之一身，其动作活泼，离不开呼吸气血以及脑子心意的观测指 挥，凡人不明其理只能任其变化。
三教则主张从一动一诤、一呼一吸中，寻其本源而加以修炼。在武术技击方面来讲，气炼丹田尤其是一门彻头彻尾的修炼工夫，不可须臾离也。因此，在武术上，内 练一口气，外练筋骨皮，更藉排打、调息工夫便内外合而为一，可养可用。在三教方面则加上心性修养工夫，济世渡人的学问，可以说是把一呼一吸的技巧扩充到极 高明博厚的境界。不过，上述之三教，乃至融合三教的武道，其主要的作用在於使人回返自然的本质。当今社会流行的未必就是这些大道理吧！
人莫不有呼吸，凡人呼吸以维持生命，而一位深於技击的武术家，於一呼一吸间即可立判生死，其间相距却不能以道理计。目前流行的丹功、气功和三教相较之 下，亦是相去甚远据我所见，习此类功夫者大半是身体某些系统有毛病、阻塞或是机能衰弱，这些人、平常就好逸恶劳，又缺乏运动的调养，在他们必中只盼望有简 单而具神效的健身法，为迎合这种心理所能教的东西，只是些下层的简单呼吸动作，或是持续性的肢体关节活动，而要求其在空气新鲜，林木繁茂之地习练，不过是 兼收自然的滋养功效而已。、言种教导方法，虽有活动气血身躯的作用，然而人身之呼吸气血，除了要活泼畅旺外，更须平和怡静，以免暴胀骤促之危。而心存速效 的必理，易使气血浮促，一身肌肉关节易紧张，由此而练呼吸，恐怕尚未收其效而弊病早已暗存了，肢体上局部而机械性的运动，不得充份的气血培养有如空锅火 煮，所造成的运动伤害更是不可不注意的流弊。
二、青草类：
这一类最为明显，也最易区分，其人数亦为最多，以可从武术类中分离而出，盖其在谋生的需求下，与一般国术馆治理跌打损伤的工作，都是远超出对武术的修炼 了。这些并不是坏事，至少在地方乡里的医疗上，治损伤的青草店、国术馆多少也有些贡献。进而言之，跌打损伤、接骨治病的医技，和针灸学一样，同是中国医学 中一套有理论、有系统的学问，惜因无人研究。遂日渐式微。试看擅长接骨之类的高明技师，其运用这门医技的效果，比诸西医使用夹板钢架者实有过之而无不及， 其妙尤在近於天生而无骈生畸变之后遗症也。
现在，针炙日渐受到世界尖端医学的重视并采用，而跌打损伤、青草药等中国传统医技，也应及早做文化财产的保存工作，更进一步以现代医学的眼光来分析研究，相信必能在这方面大放异彩、造福人群。
三、美技类：
武术走上花俏，称之为花拳绣腿这一类的技巧，是有姿之美，而无势之力。虽然如春花夏叶,终究缺乏秋冬肃杀之威．因此除能供赏心悦目外，并兼收活动身体之 功 ，作若论及攻击自卫，则显然有力不从心之现象故此类技术可在民族舞蹈上求发展，若配以国乐节奏，更能表现我民族精神。或以现代舞蹈方式如「云门舞集」，创 造出另一种风格舞姿，更能发挥我民族艺术。独树一帜，岂不是更令人刮目相看，盖因，虎若无牙，鹰若无爪，只可供人清玩之用，所以武术若著重花边招式，而无 气劲杀伤力，那就滑极而流，变成另一种手舞足蹈的艺术了。在这次比赛表演中，就有著名的现代舞蹈家前来猎取优美镜头，以供其工作上使用，而美技这一类武 术，在目前及将来，正有和舞蹈艺术暗相重合之趋势，如当今的工夫舞、扇子舞、伞舞、剑舞等，正是此类中较具代表性的表现。
四、特技类：
民俗技艺是我们宝贵的文化财产，尤其叫人怀念的是它代表著一个时代地方
风俗的特殊价值，自然是值得保存的。民初在北平天桥、天津三不管、济南大观园等地区，耍把式、跑江湖，赚钱吃饭的甚多，他们几乎都有一手绝活儿，耍坛子、 摔角、玩飞叉、飞刀、千斤担、变戏法、……等等，不一而足，旁人看了自是为它好看，难能而为他们喝采、打赏。在台湾，每逢节庆，地方上庙宇神坛常有宋江 阵、踩高跷、舞龙、舞狮之类的阵容，而有些江湖戏团也常有喉顶铁条、睡钉床、砸石块等等表演，凡此种种，似可归入民俗性的特技方面，若能会同文建会或其他 主管部门，给予适当的辅导，俾使其不致湮没失传，於民俗之保存更是一大建树，另一方面，在某些场合上，这些特技也很能达到表演效果，做到民俗才艺交流的目 的。
但在整体的衡量上，特技类以其传入一笑而换取生活所需的早期目的下，训练常易流於皮毛外相，而缺乏文化精神的培养功夫，所以不易登大雅之堂而回异俗流，因此，在其内涵哲理尚未获得补充前，以不足以扩大为一种青少年学生的教育内容。
五、养生、健身类：
昔日有位拳术名家杨某，建威帝京，在教旗人贵族习练时，仅以软法教之，而无发劲伤人之刚法，人问其故，他含蓄地笑说：「旗人骄贵不耐劳苦，且旗人非我族 类，君岂不知乎？」问者悚然而退，并经口传，虽或未必全然可信，但在国内某些拳术中。实际上是只传有软法而无刚法，盖柔中无刚则软下去也。由於它们具有活 动气血、健身利生的功效，对不堪剧烈艰苦的武术修练者而言，实乃一大福音。
尤有进者，现代人生活忙碌、紧张、精神焦虑，神经耗弱已成为愈来愈普遍之文明病，而健身利生类的拳术，以其柔软放松的特性，恰可使患有文明病的人获得良好 的松弛和休息的效果，正乃一大美事也。因此，领导及习练这类性质拳术的人，似不妨和中西医学界合作研究，汲取医理上之相关精华，从而发展出一门有系统、有 方法，且可印证的中国独有之学术，其对於世界文明人群之贡献，将更千百倍於目前，亦岂不胜於切切晓舌本自先天缺乏的技击功夫哉？诸君何妨三思之!
六、技击武道类：
自古修习大术之士，莫不以技击为其发源，在严格而有次序的修炼中，砥砺身心。外而打磨筋骨皮肉，内而练一口丹田元，此乃其之根本也，亦是技击之功能也。 能此者，以其超越凡俗之气劲武技，可在哼哈之间毙敌性命於瞬间，然此亦大不易，非有名师之心传及习者之默悟苦修，不更有成也。诸君试观历次各种国术比赛之 搂搂抱抱、胡打乱缠一气的场面，便可知吾言不虚，盖人命由天授。故非有德之士绝不能导用其技，以伸张人道正义而不滥杀无辜，是以历代名家每多有秘技自珍之 讥，其实非也。为师者不顾得天下英才而教育之，然欲求佳徒以述继其事者，亦大不易也。试观近代技击、道德巍然有成之名家，如王正谊、霍元甲、杨、郭之流， 其机之者果有之乎？又果能将其一身技业传承而光大之乎？
武术修炼，下焉者仅止於外相皮毛，专事筋骨肉的锻炼，再加上一些呼吸气血功夫，然此己能小异一般、称雄一时一地了。而真正得到真传的武术家，以更上一 层，著重於心性的培养修练，以求能泰山崩於前而色不变，达到心志专、纯、静、定的境界。因为，人、之精气神虽为一身活泼、灵敏之根本，然性若不定，心若不 平，则精气神皆不可能依次炼化而到高起合一、三花聚鼎之境地，是以武术和三教所求之目标大略相彷佛，皆直指炼心即炼己，心明性定而后方能超凡脱俗，不为一 身筋骨血气所束缚，徒为一勇之夫而已，是故，大术修炼乃是有形之筋兮肉、无形之心性、精气神，二者交互培养，相辅相成，在致用上，若参与兵法战略、攻守进 退的道理，小则可以个人御侮行道，大则可用於战阵攻取上，走上大将之途。
因此，中国的武学，实在是一门修道而有系统、有层次的学问，在修炼身心上，比起儒释道三教更有步骤、章法，可循阶而升，而事实上，三教中人亦每多技 击钜子，足见古人文武二者是不偏废的。不论其在心性思想上，是著重於或儒或道或释，其调息养气，明心定性的修习功夫‧却是大同小异也。虽说技近於道，然能 否由技击而武术，而武学，而武道一贯而入，能否登堂人室，积健为雄，出神入化而得此道之三昧，端看一同修炼者的师传。敏悟、机缘、环境等等先后之条件是否 配合，来决定其成就之高低，此道虽难，然有志於此之后学才俊，不可不以此自励自勉！
在将以上这六种大致归类后，我们当前面临了一个决定性问题一一我们的国术应走那个方向。
世界各国固然已形成一股「功夫热」，然而能左右这股热潮的， 实际属于我们。
大陆及后起之秀的日本。
日本以其专注狂热的民族性和高科技传播，近十余年来，在海峡两岸大肆吸收中国武术，钜细兼收，虽尚未深入其中，然其搜 罗之广已足令有识之上为之讶异，诸君试想，柔道、空手道、剑道以及茶、棋、书诸道，本请我国而今兴於彼邦之历史演变。
当知此一考虑并非杞人之忧。而大陆现 已全力发展其「样板武术」，虽曰样板，然其集上述六类中之特技、美技、健身、丹气功夫等各类特长，并加以专业化训练，虽无技击功夫，然其花俏好看，搭配套 路纯熟和一些难度较高的动作‧在表演效果上唬唬外行人或西方人士实己绰绰有余了，因为这些表演以西洋的运动而言是绝对难以办到的，自然容易使他们信眼中国 武术就是这副德性。
因此，当我们面对日本人大陆的这种蓬勃发展趋势，若仍是固步自封，无乃自取灭亡，要紧的是我们应该往那个方同走，才能打开一个新局面呢？是六类中的 那一类？是青草吗？还是丹气、特技呢？亦或是美技、健身之类？诸君，我们若冷静下来想一想的话，当可比较出，以目前国内的师资人才，要想和人较一日之长 短，恐怕非得弄出一套办法来。好好地下功夫才行。但只有技击武道，是大陆的样板、日本的武士道所不能不瞠乎其后而望尘莫及的。而这一类正统武术，也才真正 是中华文化一脉相传的道统，一贯之修身明心的功夫。可用来启蒙训学、为人处世，进而安邦定国‧乃至恬淡终老，是一辈子也学不完的学问．虽讲武学，其实文学 已在其中，孔子所强调的「志於道,据於德,依於仁,游於艺」的道理,也就是这个意思。
做为一个中国传统武术的薪传者，七十余年岁月於兹，从民初看到现在，我实不能不慨叹中国武术的转变，此固然半由社会文明变迁所造成，却未曾不是推广目标之 偏差所致，别人所珍贵而搜集且发扬不遗余力的，我们却弃之如敝屣，甚而在井中观天，陶醉在仅存的一点旧有文化遗产中，殊不知世界已变化万端，难道非要等到 来日败势已成定局，才来后侮今日不全力挽回当前劣势的因循、拖延吗？区区衷诚，实深望诸君明察而谅解之，是所甚幸
真正武术那里去了？
流传数千年的中国武术，今天正面临存亡绝续的关头；内忧不靖，外患益烈，世人只日见它化为糟粕，其博大精深的神髓，已罕得一见！
中国有句老话：（文能安邦，武能定国），充份肯定了习文修武的功效。初则可以启迪童蒙，正心修身，及其成功，小则杀贼平乱，保护乡里，大则安邦定 国，造福千万黎民。这才是中国五千年来，所以要求文武合一教育的终极目的。然而，试问今天的武术，成了个什麼样子啦？虽然我不能日夜忧愤，亦不愿在此肆意 抨击，但我不能过於缄默。试看现在海内外流行的武术，粗、俗、鄙、浅、舞、样板，而在充斥整个武术园地，以假乱真，鱼目混珠的情况下能不使人忧心吗？
目前科技日益昌明，武术在农业社会里，和现代社会里，其意义功能自是有所不同，但它仍然是修炼身心最好的途径，能够使一个人化弱为强，进而入道，得道。这种修炼的方法，只要是人，不管处身那个朝代，那种社会里，都是渴望需要的。
事实上，修炼武术有成就的前辈们，都能体悟到：要想得道，从＜武＞的根基上，兼修＜文＞的功夫，是最切实而有效的道路。这就是为何古代如此重视文武 兼修的道理。然而，令人惋惜的是，近数百年来，中国不但贬低而抛弃了＜武＞的修炼，连带＜文＞的方面，也沦落为虚妄，不切实际的浮文饰词了，这不是很可悲 的吗？明朝王阳明倡导＜知行合一＞，影响了当世。其传习录中，他一再强调＜静＞的功夫，认为做学问，敦品行，要从定心做起；而＜致静＞是对付心猿意马的最 佳针砭。他得力於此，所以文事，武功才能卓绝一代，流芳千古。
在武术修炼中，＜定，静＞是一个最基本而又始终一贯的要求。在四书＜大学＞中，就开宗明义地主张：＜…知止而后能定，定而后能静，静而后能安…＞。 然而，在当今一般文士，对於止，定，静的功夫从何做起？里头的境界是什麼？恐怕十之八九不见得就明白。如此这般读＜大学＞一书，则它是它，你是你。书中义 理何尝有半分入你脑中，引起变化？古人读书讲究＜学，问，思，辨＞外，还要＜笃行＞；这步工夫有几个读书人做得到？宋，明以来，玄理 ，八股的腐儒多如过江之鲫，恐怕就是犯了这个毛病吧！
从武术的入门修炼上看，做老师的教弟子，一开始即先练定式站桩，求的就是个止，定的工夫；在这定桩中，进一步要学生尽量放松，并且要松透，不可有一 丝一毫的紧张，所求的便是个定中有＜静＞的工夫。待日久功深，定静有常，则渐渐在变化中能安；能安能静，才谈得上＜功夫＞二字，才能虑，才能得。因此，在 行家眼中，＜大学＞中＜止，定，静，安，虑，得＞的工夫，绝不是一些知识的空话，而是早晚实际修炼的＜功课＞。
这步工夫根基有了以后，做老师的就要求学生在招式运动上，气劲变化中，必须刻刻求安静，这叫＜动中求静＞。前头定静桩步中，脑子虽然无思安静，却是要求气机之＜动＞，这叫＜静中求动＞。古代导引术以意领气，行遍身躯，也是一种修炼的法子。
以＜动中求静＞而言，＜八卦掌＞一般人只知道＜转圈子＞是练八卦掌的象徵，但转圈子做什麼用呢？说穿了，无非是在不断的盘旋绕转中，仍然能够身体放 松，脑子精神安静舒适，然后再＜静中求动＞达到专一而不乱。否则，一但和敌人搏斗，血液一下子冲上头部，脸红脖子粗，心脏快要跳出腔子似的；结果，敌我拳 脚怎麼来怎麼去？全然无知！双方都是亢奋，激昂地拼命对打著，没有半分计量，胜负全靠体能，跟过去的练法，打法和战法，一点也不相干。我们看看这十多年来 的武术比赛，不就是这种乱拼一气的场面吗？
太极拳经中有＜形如搏兔之鹘，神如捕鼠之猫＞的主张，试想一想，鹘，猫这种狠辣，灵敏的动物，在窥视，捕食时，那种刹那间闪电一击的威势，不正是搏 击要求的标准吗？在极动之中，仍有如雷达般的清晰，冷静，不正是鹘，猫一击之狠的精神状态吗？准此而言，当今的武术比赛，那种搂搂抱抱，胡缠乱打的样子， 实在是不堪闻问，真是连鹘，猫都不如了。不过，比起现在粉装衣锦，戏剧化的＜样板武术＞来，我们的武术还是比较健康的。但是，像这种叫人作呕的 东西，也有人在编造，翻印，学习，提倡，而自称之为＜武艺＞，自命要把武术艺术化了。这不但是严重的误解武术的真谛，而且贻笑大方。
因此，武术修炼中，要求＜动中求静，静中求动＞的工夫，是不可或缺，且是交互修炼，一体而不可分的。在动中，招式的变化，没有心意的冷静，便没有高 度的杀伤力；没有气劲的运用，只有手足舞蹈，那就成了＜样板武术＞或是＜舞术＞，花拳绣腿，不值识者一笑。在定静中，求气机之培炼发动，仍须在心思清静的 前提下，使其身体健全，而自然而然地产生。看时下为赚钱求名之辈，动辄提倡某某＜气功＞速成，从数月，数日，到立刻即有感应，这真是滑天下之大稽。这种 人，不管是出自无知或争利，实为中国武术的罪人。
真正的中国武术，求静的工夫乃是孟子所说＜动心忍性，增益其所不能＞的意思；和＜吾善养吾浩然之气＞的道理一致。而不论是养心，炼气，中国五千年来圣贤心传，所传的就是这个。谈道统，论正统，舍此其谁？
这步工夫，加上拳法，义理的融合，不论是向＜武＞或＜文＞的方面发展，自然就形成一个人的气势，气概或气节了。比如，义理上，培养忠烈思想的，自然 具有一种壮烈气势，如武圣关公即是；胸中正直不屈的，自有一股正气，如＜正气歌＞之文天祥；飘逸之气，如好剑术的诗仙李白；毫雄之气，如楚霸王项羽；忠义 之气，如＜还我河山＞的岳武穆等。这些历史上垂名后世的英雄秀士，虽不以武道的成就扬名於世，但实际上，他们的武功文采，却都是植根在武道的培炼上，才得 以气雄万人，雄距一世，在青史上留下不朽的榜样。然而，凡夫俗子不知道这步工夫的厉害和宝贵，所以一生终是懵懵无知，和草木同生死罢了。
虽然，不必每一个习武者都有这些成就，但是，最起码的大原则，大目标是不能错的。尤其是身上负有责任的政府主管，社会团体的领导者，这些人主宰了一 代风气的转变，在观念上更不能有所偏差。因为你提倡什麼，社会大众缺乏辨识能力，多半就会跟著走，蔚成潮流；这不是很严重，很需要慎重思考的事吗？
中国的哲学思想，所强调＜自天子以至庶人，壹是皆以修身为本＞，这可说是放诸四海皆准，颠扑不破的道理了。问题是为什麼来修身呢？近三十几年来，提 倡文化复兴，民俗技艺的人，不遗余力地大声疾呼，动用大笔经费。前者把孔孟的大道理搬来挪去，要人这样那样，要仁要义，要孝要悌，却叫人不知从何下手？不 知如何循阶而达？好比稚童大呼要上天摘月亮一般，徒然空言罢了，无甚益处。至於民俗技艺呢？则视其为文化遗产，在学校，社会大力扩展捏面人，踢毽子，魁垒 戏，摔泥巴。我倒不是否定这些游戏的价值，只是说，中华文化就是这些雕虫小技，就未免大荒唐了！难道从前岳飞，关公是靠这些培养成功的吗？这真是天大的笑 话！而这些居然是政府文化部门推行的主要内容呢！！
诸君，中国文化讲究天人合一，认为那是极高超的境界了。在武道修习中，这是有法可循，一点也不玄的。武术中，讲人为本。人之一身分为头部，身躯，腿 足，为天地人三盘。上盘吸收天然空气，下盘择取地理灵气，中盘保存人初元气，是天地人一气贯通的。所以人生天地之间，一呼一吸，无时不与天地连；一动一 静，无时不与天地合。一个对武术有深刻体认及造诣深厚的人，明白人和天地万物相存的利害关系，就能够身受其利，而不受其害；能够吸收到天地万物的好处，而 避免它的害处。
所以说，中国武术有夺天地造化，参万物化育的工夫。古人所谓参天地，赞化物的理想，才不致沦为唱高调，而是确确实实可以循序渐进，一步步达成的。中 国所以主张＜文武合一＞，是理论，实践并重的教育，只有在这个根基上才能落实。综观历朝历代，专做文章理论，而不修心养气的，常常流於空言高论。这个现 象，在今天还是存在著！。
因此，武道是包括儒家思想，道家精神，释家修养。一门高深的武术，必然具备有完整的修炼方法。从站桩定式起，生理的调整，内心的修炼，血气的培养， 力劲的运化，拳法器械的应用，乃至於兵法战略等等，才算得上通盘完全。虽然各门各派特色不同，然而其注重心意，气劲之锻鍊；气势，境界之培养，应无二致。 而且唯有理论和实践，默悟和修炼并重，这种武道的教育，才较有可能造就出一个威武不屈，贫贱不移，富贵不淫，有节操的大丈夫。我们现在要复兴中华文化，要 重健中华雄风，除了这个武道的教育外，恐怕是别无他途了！
愿有识之士共同三思复三思之。
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