对历史事件和历史人物的解读，要重返历史现场，设身处地，从当时当地、此情此景出发去考量，更要有系统演化观念。一味从今人角度、今人标准出发，攻其一点，不及其余，不仅不能做出客观评价，还会南辕北辙，与实际情况大相径庭。
1】
秦始皇寻找长生不老药，以今人角度看无疑是很荒唐的，很多人就是把它作为反面典型的故事，来证明中国文化自古就很愚昧落后的。
如果重返历史现场，以进化眼光去看，你就会发现，它实质上是人类自主自为意识觉醒的一个进步事件。
春秋战国是一个战争频仍年代。但与此相随的，是我国医学技术持续不断的快速进步。很多过去治不好的病慢慢可治好了，很多过去医不好的伤可以医好了。过去必死的一些伤病，现在可以存活了，甚至还能好好的。由此带来的是人的自然寿命不断延长。这一点，是有大量考古材料可证明的。
没有这样的时代背景，孔夫子说“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”，岂不无的放矢？
医学的快速进步极大激发了人们对未来憧憬和想象力。既然过去医不好的病现在可以医好了，人的自然寿命也在不断延长，那会不会出现这样一种药，吃了能长生不老？这种憧憬和今天人们谈的“移民月球”，“移民火星”等，其实是一个道理。
秦始皇就是马斯克啊。
医学进步还带来人文思想进步。过去人们把生老病死看作神灵左右的，所谓生死有命。得病，是神灵在惩罚我。去世，是神灵把你召去了。除了打卦问卜，祈求神灵保佑，别与他法。一句话，人是神的附庸。但医学带来的进步，唤醒了人的自我意识，使人逐渐从神的附庸独立出来，变成自立、自为的人。用今天流行的话说，“我命由我不由天”。
秦始皇寻找长生不老药就是在这种背景下产生的。如果说这是愚昧、落后，那么此后一千多年，欧洲人还认为洗澡是对神的不敬，是对身体不利的行为——欧洲人发明香水的初衷就是为遮盖体臭，又该如何评说？
2】
还有“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”也一样。很多公知是把它作为中国制度文化历来不行的证据讲的。殊不知，它的建立乃是人类历史的一次跳跃式进步。
商的天下堪称“族天下”。商是最大部族，也是统治部族，商王是商部族利益代表，天下秩序全靠武力维持。作为统治部族的商，以大压小，以强凌弱，予求予取，不服就揍你，若想反抗就灭你，各部族均仰赖它的鼻息生存，行的是霸道。
所以周代商，实质是一场部族解放战争，是各被压迫部族联合起来，打倒帝国主义，推翻帝国主义的反动统治。所以在取得天下后要建立新的制度，倡导天下为公，天下一家——“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”。
没有统治部族。周王不再是周部族利益代表，而是天下各部族的总代表，是天子，代天行事。溥天之下，无论国之大小，都是王土；各个诸侯，无论爵位高低，都是王臣。所以要一视同仁，公平对待，各安其位，各循其道，下不能犯上，大也不能欺小。追求以德治国，以礼治国，行王道，施仁政。
举例讲——
“兴灭国，继绝世”。把过去曾经有的，被商或其他部族灭掉的国重新恢复起来。有些世系已断了，找到它的最直系后代，让这个世系接续起来。
“不时不饮”。无论地位多高，饮酒都要“合时”——有重大日子，重大事件，才能饮酒。相反，民间超过60岁的老人，每年朝廷都要送40斤酒，表达尊老之意，体现酒是敬神之物、养老之物。
诸侯犯了错，不是派兵灭他，而是派某个诸侯，出兵到他国门前，代表周王，数落他的过错，问他认不认这个错。
……这都是德政、仁政表现，代表了那个时代人的政治理想和社会理想。
总之，周人以他们那个时代所能想到的最好的管理办法，最好的政治理想和社会理想，建立起一套家天下制度，把人们理想中家庭的家人相处原则，复制到天下治理中。“人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归”，你说，这是不是一个了不起的历史进步？
要知道，那是3000年前啊，3000多年前中国人就有这样的情怀，难怪孔夫子由衷赞叹，“周监（鉴）于二代，郁郁乎文哉！吾从周”。周借鉴了夏商二代，建立了多么繁盛灿烂的文明啊，我就服周。
从这2个故事我们可以看到：历史的演化、时代的进步、对传统的扬弃、对故旧的否定是一回事。重返历史现场，从系统演化的角度去看待历史，是又一回事。没有前者，就没有进步。但没有后者，就会陷入民族虚无主义、历史虚无主义的泥淖。
曲学虚荒小说欺，
俳谐怒骂岂诗宜？
今人合笑古人拙，
除却雅言都不知。
除了“普世价值”4个字，其他一概不知，元好问的诗大概就是这意思。
3】
再讲一例。“宁停三分，不抢一秒”，这是毛泽东时代交通安全宣传口号。有人评价说，因为那个时代不讲效率。
真的不讲效率，怎么能在30年内建立起一个基本完整的工业体系，一个完整的农业水利系统？
毫无疑问，那时也是讲效率的，只是条件不同，讲效率的角度不同。
马克思有个观点，这观点至今还是对的。所有产品，最终都可以简化为劳动时间。而劳动有简单和复杂之分，复杂劳动以其复杂程度，可以是简单劳动的数倍，乃至数十倍至N倍。
对一个工业化基础还比较薄弱，制造业还不发达的国家来说，一辆汽车所包含的劳动时间可以是简单劳动的天文倍数。提出“宁停三分，不抢一秒”，就是以牺牲少量的简单劳动时间，来减少出车祸的几率，减少车毁人亡的可能性。多停一万次的三分钟，损失的时间也就500个小时，而一次小小的车损，就远远不止500个小时的劳动时间损失！所以，减少车辆损毁几率，就是最大的效率！
同样，那时交通规则是“行人让车辆，非机动车让机动车”，它同样包含了效率考量。即使今天，车辆避让行人成为规则，我老婆还经常要我尽可能让车辆。她的观点是，你等几步，不费啥事，人家一刹一开，都要费油的。把这道理和简单劳动、复杂劳动概念结合起来，去衡量当年这个交通规则，就能知道，这个今天来说已过时的规则，当年恰恰是包含了效率思想、效率原则。
今人尽笑前人痴，
留待后人笑今人；
前人痴里多有思，
今人笑中只见蠢。
以一首打油，作结。
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