干支历法的嬗变及其对运气理论构建的影响

孟庆岩 张其成

摘要：干支历法是运气理论的推演工具，文章探讨干支历法的嬗变及其对运气理论构建的影响。干支历法是时空观的具体体现，其得以融入运气理论依赖于天人合一的哲学基础和术数占验的实践基础。干支历法不仅决定了运气理论的整体面貌，同时为之提供了可行可用的预测方法。研究干支历法嬗变及其对运气理论构建的影响，有助于理解运气理论形成过程中主要的、本质的、客观的因素，是经典研究的必由之路。

运气理论以干支历法为工具来预测气候变化，这虽是运气理论最基本的内容，但其理论基础却含糊不清。在中医基础理论阐释的科学化、规范化进程中，学者需在客观理性的基础上对中医经典理论进行合理的阐发。干支历法作为运气理论的基础，我们有必要厘清其嬗变过程及其对运气理论构建的影响。

干支的起源与文化寓意

1. 干支单字的起源与文化内蕴

李裕研究发现，在甲骨文中干支每个字的含义都不同，但总结起来均与祭祀和繁衍有关，这说明干支单字与干支纪时系统的起源是不同的。农业社会依赖天时，而人口是国家强盛的根本保障。因此通过献祭来取悦神明就成了保证农耕，祈求国家强盛的头等大事。

殷商献祭的杀殉制度十分残酷，奴隶是人祭的重要部分，屠杀奴隶离不开武器刑具。因此，在天干中代表杀戮的甲、庚，代表武器的乙、丙、戊、辛，代表人祭的丁、己、壬以及代表法器的癸均与祭祀有着直接或间接的关系。但在地支中，丑、辰、午、西、戌与祭祀有关，而子、寅、卯、巳、未、申、亥七字则与繁衍相关。干支单字的含义均与祭祀和繁衍有关，这使它们具备了神圣的意义，从而被假借到干支历法这一时空领域中。

2.干支纪时系统所反映的时间意象

干支本义虽与纪时无关，但干支循环自诞生之初就是一种表述时间的方法。正是因为干支单字的神圣性，才被假借到干支纪时系统中。《山海经》中记载了羲和生十日，常仪生十二月的神话典故。这背后是一个重要的象征意象，即时间的意象。羲和生十日旨在说明殷商时期“旬”的时间单位，十日为一旬，10个太阳循环轮值，而以十天干为其命名。常仪生十二月则旨在说明“月”的时间单位，月亮朔望一次为一月，一年盈亏12次，则以十二地支命名，周而复始。

《三命通会》载干支纪时系统为人祖天皇氏所创，《世本》则认为干支历法是由大桡所创，但他们都将自然界一切变化归结为阴阳五行的变迁，并通过干支来确定岁时节候。不难看出，无论是神话传说还是文献记载，其主要目的均为说明干支在纪时定岁及气数变迁等方面的重要作用。此时的干支被称为“十日”“十二辰”，仅用于纪日纪月，并未用于历法纪年。

3.干支纪时系统的重要意义

在中国文明早期已经出现了数字计数，为何先民舍弃了类似公历的数字纪时法，而选用较为复杂的干支纪时法？这与干支纪时的循环特点有关。中国古代以农业为主，对四时节气的准确把握是保障耕作的重要前提。先民只能通过物候变化来观测时间，在一定层面上，物候即时间的外在表象。年复一年，物候发生着循环的周期性变化，这种循环的时间体验更加适合古代农业生产。因此，循环的干支纪时系统优于一维的数字纪时系统。

对于中医学而言，干支纪时所展现的时空观也具有重要意义。首先，循环性的时空观为气候、物象规律的总结提供了前提，正因为自然界中的气候、物象随时间发生着周期性变迁，才使得规律可以被应用和检验。其次，循环性的时空观更需要进行规律总结。气候物象变化总会以某一个时间单位循环往复，人们便可以把握规律，预测疾病，面对不符合规律的现象，也可以及时制定措施，因此这种时空观也是运气理论得以成形的重要前提。

干支历法的嬗变

1.岁星纪年为基础

春秋战国时期进行了历法统一，以岁星（木星）的运行制定了岁星纪年法。岁星约12年运行一周天，将黄道分为12个星次，命名为星纪、玄枵、娵訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木。星次不仅表示当年岁星的位置，也可以表示日月星辰在黄道上的位置。星次与地支在方位上一一对应，形成了十二年周期的纪年法。但随着观测精度的提高，人们发现岁星运转一周天的时间实际为11.86年，每过82.6年，岁星的实际位置将超过理论位置一星次，从而导致纪年混乱。

2.太岁纪年为中介

历学家并未通过实测天体来改进岁星纪年，而是假想了一个名为“太岁”的天体。太岁又称岁阴，不是真实存在的，而是抽象的观念产物。历学家假设太岁的运行周期是精确的十二年，这种哲学抽象就弥补了岁星纪年中的超辰问题，并将这种历法命名为“太岁纪年”，类似于十二星次的划分，历学家依据太岁的位置也将黄道划分为12个分区，即困敦、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大渊献，也与十二地支对应，以标度日月星辰的位置。

尽管如此，12年的纪年周期无法满足较长时间的应用。在历法变革过程中人们很容易想到天干地支的搭配关系，但此时的干支仅应用于纪日纪月，而未应用于纪年。历学家发明了十个岁阳与岁阴相配伍，形成了60年为周期的纪年法，十岁阳分别为閼逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄默、昭阳，与天干一一对应。《史记·历书》记载：“閼逢摄提格，太初元年”，即将甲寅元年称为閼逢摄提格。虽然太岁纪年的名称不同于干支纪年，但其本质并无区别。

3.干支历法嬗变是干支时空延伸的重要前提

因岁阴岁阳的名称复杂深奥而其本质又类似干支，所以先哲化繁为简，以甲子代替太岁，而出现了甲子纪年。最早记载甲子纪年的典籍是西汉《淮南子》，《淮南子·天文训》记载：“淮南元年，太一在丙子”，此处太一即指太岁，说明太岁纪年与干支纪年之间存在关联。直至东汉《白虎通》与《论衡》将十日十二辰改名为干支，通过更名扩大了干支应用范围，在此基础上，东汉章帝颁布后汉四分历，正式以干支作为纪年符号，干支纪年登上历史舞台。

岁星纪年和太岁纪年中对星次的划分并非单纯地将黄道分为12等份，星次也是标度日月星辰运行的重要量尺。《黄帝内经》称之为天度，因此干支纪年法源自岁星运行，此时的干支已不再是日月轮转的朴素含义，而是等分周天的符号，成为了标定时空的哲学概念，才可以被运用于运气理论。

干支纪年法应用于运气理论的基础

1.形而上的天人哲学基础

天人合一是中国先民的世界观，其并非物质层面的等量齐观，而是人们通过现象对不同事物之间通性的把握。人们在自然变化中体验天人关系，将生命规律与自然秩序作比较，以此指导养生诊疗，甚至人事准则，是一种朴素的系统论。在这种视域下，时间、空间、气象、物候等自然规律都是人们所效法的。干支是标度时空的重要工具，它也作为中介将人与其他事物联系起来。

干支作为纪年法的呈现形式，也被视为应天受命的标志，无论是日月运行还是人事法则都包罗其中，是一个整体的、多元的、辩证的时空观。运气理论就是建立于这种时空观之中，只有干支将天文、气候、物象同人的生理病理联络于一体，运气理论才得以建立。

2.形而下的术数实践基础

术数是中国古代最主要的社会思潮，其通过阴阳的升降交感与五行的生克制化来研究世界。天文、历法等科学范畴亦属术数范畴。因为干支是蕴含着诸如方位、时间、周期等内容的高信息量的数理模型，其可反映某一时空下的阴阳五行状态，由此术数各门类几乎均将干支作为中介工具来对事物进行占验。历法中的干支也具备占验作用，如《史记·日者列传》云：“某日可娶妇乎…历家曰小凶”。

运气理论以干支历法为工具，便可对一定时期内的气象与疾病变化进行占验。《黄帝内经》之中运气推演的方法仅见于“运气七篇”，但是这种实践方法却普遍见于术数命理之中，如天干化五运、地支化六气同术数中天干五合、地支六冲的规律是一致的，故干支应用于运气理论必定受到术数思想的影响，这也符合当时社会意识的。

干支历法的文化寓意对运气理论的影响

1.决定了运气理论的整体面貌

干支历法决定着运气理论的整体面貌。干支的文化内蕴使之可以表示日月星辰的相对位置，先哲认为天文影响人事，人们运用干支来契天地人事之运，因此自然界的一切现象以及人们的祭祀和繁衍都受到干支的规范。中国文明以人为中心，人们对自然的探索始终未脱离人们的生活起居，中国古代的天文历法所研究的并非存在于虚空之中的天体，而是一个与人息息相关的时空。所以，干支历法并非单纯的纪时工具，而是一个包含着哲学、天文学、气象学、物候学等多学科的交叉学科产物。

运气理论以中国古代哲学为基础，借鉴自然科学、社会科学成果，用干支历法探索自然现象与生命活动之间的规律周期，从而寻求疾病的发病规律及相应的防治方法。运气理论要推算自然之气的消长，必然需要借助哲学、天文、历法等内容。干支和干支历法的这一特点，恰是运气理论所需要的。

2.为标度气数提供了量尺

中国先民始终认为人与天地并行一数，《黄帝内经》将自然之气的变化称为“气数”，《素问·六节藏象论》指出：“气数者，所以纪生化之用也”，说明历法以日月星辰的运行为制定依据，它的作用是反映阴阳之气消长的节律。干支取代了太岁分区，运气理论借此来标度气数。干支不仅有坐标的功能，它更表示气数随天文变化而变化，即天空中日月五星运动而引起的物候特性变化，如《汉书·律历志》载：“星纪，日至其初为大雪”。在这一层面上，干支表示的不是天体的空间位置，而是地面上的物象变化。可见，干支标度气数是紧扣自然变化的，是先民对客观规律的总结。正因如此，运气理论才得以“先立其年，以名其气”，因此干支纪年是运气理论测定气数的量尺，是构建运气理论的重要基础。

3.为预测疾病提供了方法《素问·六微旨大论论》明确指出：“子甲相合，命日岁立”，以干支纪年为框架，为预测气候变化和疾病发生的周期规律搭建了可操作平台，达到了“天道可见，民气可调”（《素问·六元正纪大论》）的目的。

干支历法的占验预测功能也使运气理论一度沦为谶纬玄学，使医家避而不谈。不过，谶纬之中也有天文、乐律、农学、医药等合理的科学内核，仍旧是以究天人之际为己任。运气理论对干支历法的占验功能进行了改造，其刨除了神话迷信的部分，保留了科学内核，预测的并非人事天命，而是基于长期观察和总结的气候与疾病的变化规律。基于这种客观观测，运气理论十分强调干支历法的科学属性。通过干支历法，运气理论把不可掌控的自然变化规范到可以推演的阴阳五行之中，以预测天时民病。

小结

综上，干支历法之所以可以被应用于运气理论，正是因为干支历法的文化寓意所反映的时空哲学这种文化的渗透，由哲学思辩延伸至自然科学，是干支历法嬗变的基础，在运气理论构建过程中意义重大。其不仅决定了运气理论的整体面貌，同时为之提供了预测方法，因此明确干支历法的嬗变及其对运气理论构建的影响是必要的。