我国历史文化源远流长，使得各种文化习俗的发展得到了广阔的土壤。其中结婚生子，生老病死更是牵动着每个中国家庭的心弦。
红白之事的操办与流程，在我国生活文化中更是重中之重，这其中关于丧葬方面的白事的规矩，更是件十分严肃的事情。
作为一个礼仪之邦，除了寻常白事身着素衣，亲属披麻戴孝，给逝者穿上寿衣并以灵柩，牌位，香火供奉之外，我国的白事文化在各个地区，也有其地区的特点。
“摔盆子”作为白事仪式文化中的重要一环，又是什么时候开始兴起的呢？“摔盆子”又是如何一步一步发展成今天的模式呢？以下两种说法流传最广。
神话起源说：我国传统文化对于往生世界有着非常清晰具体的描述。
逝者首先经过忘川河矗立的黄泉路，尽头有一土丘名为望乡台，上面立一块三生石历数逝者的身前过往。
最后逝者带着此盆，通过奈何桥，准备渡船进入往生世界，桥上有我们非常熟悉的孟婆，为逝者盛起碗孟婆汤，喝下后会忘记生前种种过往，从此阴阳两相隔。这也是瓦盆被称为“阴阳盆”的来历。
根据民间解释，瓦盆为什么钻洞实际上就是从这里出发的，瓦盆有孔是希望汤水可以顺着孔流下来，这样就不会忘记生前至亲，有些地区则会钻上七个孔，这是我们对“人有七窍”的理解。
不难看出，我们害怕逝者忘记了我们，这是一种对逝者难以割舍的思念，经由先辈继承下来。也是我们对孝德的深刻理解与诠释。
范蠡说：范蠡帮助越王勾践成功灭吴后便激流勇退，依靠着其出众的商业头脑富甲一方。相传他就是发迹于瓦陶罐生意的，范蠡在临终前召集门客询问：“我死后谁来继承我这些瓦罐？”
只听众门客立即涌上前，卖力推销着自己，这时范蠡听到这样一个不同的观点：“这是您辛苦一辈子的财物，并不属于任何人，请您打碎一起带走吧。”范蠡听后大喜，最后把遗产留给了这位门客。
作为一个流传民间的故事，这样的说法虽然真实性存疑，但是其中把“摔盆”这一立意非常清楚，摔盆之人，就是继承逝者家产之人，无不体现着我国宗法制度的传承。
其中“摔盆子”的习俗，在北方农村中还是个非常常见的白事风俗，十分具有寓意。那么“摔盆子”流程是怎么样的呢？这里面又包含着什么样的讲究呢？
“摔盆子”不难理解，这其中的“盆子”就是烧纸钱用的盆子，其材质以瓦陶为主，中间钻一个小孔使得纸钱充分燃烧。也有“吉祥盆”，“老盆”，“阴阳盆”之称。
“摔盆子”就是字面意义上，把烧纸钱的瓦盆摔碎，这实际上是出棺之前的一个重要仪式。
摔盆由家族长子（无长子则由长孙，次子的顺序;无后则由家族侄子进行）独自跪于盆子之前，白事执事人大喊“起棺”之前，将瓦盆举过头顶重重摔碎，从而进行出棺与哭丧。
随着瓦盆四分五裂，其他亲属一字排开围在草席上哭丧，伴着白事执事人“头顶金盆跪于尘埃，护驾将军两边排开，孝子孝女灵前跪下，护送亡人登上瑶台”之词，与逝者做最后的告别。
“摔盆子”一个简单的仪式，却是十分考究的，取自谐音“碎碎（岁岁）平安”，将瓦盆举过头顶象征青天为鉴；家中丧父用左手摔碎，家中丧母则用右手，是我国“男左女右”的传统观念。
有些农村会将此瓦盆的部分残留一起下葬，也有少部分地区将此埋在自家后院，这样是它称之为“吉祥盆”的原因，老人相信这样做会得到庇护，甚至还有“固财”的用途。
瓦盆需要摔得越碎越好，而且对没摔碎，重新再摔的行为非常忌讳，老人会觉得这是逝者的怨念。这个时候需要抬棺者用脚再踩一踩，真正使得逝者斩断与世界的联系与不舍，安安心心地上路。
那么“摔盆子”这一行为的背后，又蕴藏着我们什么样的情感？又抒发着我们对生活怎样的希望呢？
“家有长子，国有重臣。”发扬与继承一直渗透在我国文化上的方方面面，这其中“孝”不仅体现在生前赡养父母，死后也是在尽心尽力的照顾，这样你才会称为“有品行之人”。
这其中“摔盆”更是寓意深刻，正如上文所言，我们希望逝者不要忘记我们生前一起走过的路，而摔盆，无不表达着生死两相隔的眷恋与不舍的情感。
其次，正如“人走茶凉，人死如灯灭”所言，生老病死乃是人生的常态，失去亲人固然痛苦，但是生者为大，这一声清脆的摔盆声也预示着生者不会沉浸在悲痛之中太久，开启新生活的信号。
最后，我国作为礼仪之邦，这一声摔盆也是向亲戚邻里意味着家里有了新的当家主事的人，摔盆在此时更像是一个将前人“旧盆”送走，迎接新当家人的“新盆”，呈现出新的面貌。
中华文化发展至今依旧保持着澎湃的生命力，这其中离不开一个“情”，正如文中“摔盆子”体现对逝者追忆之情一样，我们对于一些人情，事物，规矩，习俗的重视，更是影响着每一代的中华儿女。
“摔盆子”仅仅作为白事文化中的冰山一角，体现着我国“死者为大”的伦理理念，是我国白事文化中非常具有内涵的文化风俗。同时也是一种强烈的思念逝者的情感释放。
这一摔得粉碎
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