东皋薄暮望，徙倚欲何依。
树树皆秋色，山山唯落晖。
牧人驱犊返，猎马带禽归。
相顾无相识，长歌怀采薇。
野望
王绩（585—644），字无功，号东皋子，绛州龙门（山西河津）人，初唐诗人。
单看王绩的名和字，一为“亡绩”，一为“无功”，无成绩，也无功劳。暗合道家“圣人不行而知，不见而明，不为而成”的无为思想。冥冥之中，又给了他一颗不问仕途超然物外的隐逸之心。
王绩像
1、他哥哥一家都厉害
如果你读过《三字经》，不知还记不记得有这样两句话——“五子者，有荀扬。文中子，及老庄。”即“五子是指荀子、扬子、文中子、老子和庄子”。
老、庄、荀，基本是路人皆知了。扬子就是扬雄，“汉赋四大家”之一。刘禹锡《陋室铭》“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”中“西蜀子云”便是扬雄。
而中间的“文中子”却鲜为人知，其实他就是王绩的哥哥，叫做王通，王通的孙子便是初唐四杰之一的王勃。由此论来，王绩是王勃的叔公。
王勃是王绩的侄孙
王通是隋末名儒，著有《礼论》25篇，《续诗》360篇，《元经》31篇，《易赞》70篇。聚徒讲学，声望日高，受业者千余人。所著《文中子》一书，在当时，与孔子的《论语》齐名。
所以王绩称自己的家世“地实儒素，人多高烈”，真乃名副其实。
王绩之兄——儒学大师王通
2、身在官场，心在醉乡
王绩嗜酒，可以说是上接陶渊明，下启李太白。
在隋之时，他就因嗜酒误事，受人弹劾，被解职。
入唐后，王绩待诏门下省时日饮酒三升，侍中陈叔达听闻此事，下令每天供给王绩美酒一斗，时人称为“斗酒学士”。
贞观初期，王绩住在太乐署史焦革的家中，他听说焦革擅长酿酒，所以求任太乐丞。
后因焦氏夫妇相继去世，无人供应好酒，于是弃官还乡，撰《酒经》一卷；又收集杜康、仪狄等善于酿酒者的经验，写成《酒谱》一卷；因他饮酒五斗而不醉，又写就《五斗先生传》，诗文被太史令李淳风誉为“酒家之南董”。
王绩拜酒
3、唐代第一位隐士
隐士是个不可多得的荣誉头衔，一要弃官去职，远离江湖；二要薄钱尚德，心近自然；三要才识过人，独立特行。三个要素条件拆开来，相对容易，但如果要全部符合，就为数不多了。而《旧唐书》“隐逸”卷中记载的第一位唐代隐士，就是王绩。
唐代第一隐士
王绩自幼跟随兄长王通熟读《周易》、《老子》、《庄子》，性格随和，对封建礼教那一套极其厌烦，不喜欢家事与礼节的束缚。他的人生偶像，是远他三百年前的隐士陶渊明，堪称陶的隔世弟子。
采菊东篱下
王绩家有良田十多顷，是个衣食无忧的中产阶层。
他自己也说：“酒瓮多于步兵，黍田广于彭泽”，酒比当年的阮籍要充足，田产比起陶渊明的“方宅十余亩，草屋八九间”也要阔绰得多，家里还有几个佣人，经济条件方面是有优越感的。
可是，王绩知道，自己差的，还是那一份脱离樊笼、融入天地自然的心性。所以，他甚至不惜离开自家的华堂大屋，搬到几十里之外，与同为隐士的仲长子光一起劳作，并栽种了各种药材，生活倒也自得其乐。
应该说，王绩学陶渊明，是学得极为神似的一个：辞官、归隐、嗜酒、耕作、著书、弹琴、自作《墓志铭》等等，通过一整套的学习，把自己培养成为一个隐士，他成功的做到了。
纵观王绩一生，生于六世冠冕之家，自幼好学，博闻强识。
十一岁游历京都，以“神童仙子”之名盛行于世。
十六岁应举高第入仕为官，无奈时局动荡天下大变，仕途尤为坎坷。
一片经世治国之心终在醉饮之中被消磨殆尽，三进三出磨平一切赤忱。
仕与隐，醉与醒，王绩一生纠结，终究囿于“无功”二字。
王绩隐居于村野之间，真的快乐吗？从这首诗中可见一二。
东皋薄暮望，徙倚欲何依。
译文：傍晚时分我站在东皋远望，徘徊着不知想要归依何处。
皋，指水边的高地，也是王绩居住之地，他借用陶渊明'登东皋以舒啸'的诗句，并自号'东皋子'，暗含归隐之心。
“薄暮”，意思是迫近黄昏，即傍晚。
'徙倚'，不停的踱步、斜靠，乃徘徊之意。
一种莫可名状的孤寂无依的愁绪涌上心头——'欲何依'，王绩所欲，王绩所依，以反问形式，更显迷茫彷徨。黄昏时分，在夕阳的衬托下，也给心理涂上了一层不平衡的色彩。
王绩好似无业游民一般，没有安全感，没有归属感，心事不定，块垒未消，刚过而立之年便有此心境，今人不也如此吗？
东皋薄暮望
树树皆秋色，山山唯落晖。
译文：层层树林都染上秋天的色彩，重重山岭只见落日的余光。
秋色二字，为全诗意象之凝聚，秋天恰是一年之中最易诱发消极情绪的季节。这里的“秋色”“落晖”紧扣“望”的结果。 秋之惨淡，在夕阳的余晖中越发显得萧瑟。
“皆”“唯”两个字给上句的“欲何依”提供了答案：举目落寞，令人失望，由景物的悲凉转为感受的悲凉——眼前这山山树树皆不可依。
树树皆秋色
牧人驱犊返，猎马带禽归。
译文：牧人驱赶着牛群返回，猎人骑马带着猎物归家。
这是“望”的第二个画面，镜头在远景与近景、静态与动态之间转换，画面好像鲜活起来了。
牧人，猎马都有所收获的回家了，其实这是一种反差。“返”和“归”，好似一派和谐的田园气息，暗含王绩心理上的巨大痛苦和失落——牧民、猎人有自己的归宿，而“我”却找不到归宿。
牧人驱犊返
相顾无相识，长歌怀采薇。
译文：大家对视着但互不相识，我长啸高歌心存隐居之情!
果然，最后一句把全诗的基调狠狠的摁死，完全道出王绩内心的苦闷和怅惘：既然在现实中找不到相知相识的朋友，那就只好追怀伯夷、叔齐那样不食周粟、上山采薇的隐逸之士。
长歌怀采薇
“薇”是古人所食的野豌豆。《史记》云：“武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。”
诗人唯有从采薇的隐士那里寻求精神慰藉了。“望”的最后结果是“无相识”，而“欲何依”也终于找到了答案。
采薇图
这首诗的体裁是五言律诗，而王绩正是五言律诗的奠基人。
律诗自南朝开始酝酿，到初唐的沈佺期、宋之问手里才定型化。而早于沈、宋六十余年的王绩，已经能写出《野望》这样成熟的律诗，恐怕连他都没有意识到自己开创了一个全新的时代。
1、何为采薇
采薇指的是由商入周之际，商朝遗老伯夷、叔齐不愿事周，隐居在首阳山的故事，这是个由王朝更替引发的典故。
王绩生活的年代，正是由隋入唐，社会巨大变革之时。但王绩毕竟不是伯夷、叔齐级别的遗老，他们是商朝诸侯国的王子，而王绩只是一介儒生。
时代的压抑，个人境遇的变迁，流变成诗中无处归依的不安。篇末流露出对古代隐士在精神上的向往，并不是对隋朝的念念不忘，更多的是他心理上彷徨苦闷的真实写照。
伯夷、叔齐不食周粟
2、田园没有风光，只有动荡
这首田园诗，和陶渊明，王维等人的田园诗有个很大的不同，尤其是和陶渊明的基调完全不一样。
陶渊明是亲自去体验作为一个农夫的生活，他的诗大多是怡然自若，乐在其中的，对田园生活充满了好感。
但在王绩的这首诗中，田园生活似乎并没有给他这样的感觉。
田园生活
诗中出现东皋，秋色，落晖，驱犊，猎马等这些字眼，表面看写的都是田园景色。其实不然，王绩有更深层次的心理诉求。
在那场轰轰烈烈的改朝换代革命之时，王绩刚过而立之年。他这个年纪，隐居还尚早，做官也似乎无望，因此“徙倚”二字正是进退两难的处境。
朝代更替
“树树皆秋色，山山唯落晖”恰如隋朝的气数，日薄西山，悲凉又不可避免。
萧瑟的场景中，突然蹦出鲜活的人物：牧人、牛群、猎户、骏马，整个画面立即充满人气和生机，这恰如李唐王朝的兴起，无法阻挡。
牧人的意象，暗指唐朝的新贵文官，“牧”有统治之意。猎马的意象，暗指靠军功发家的新贵武官。可是王绩和这些新贵们既不认识，更无交情。
步辇图
隋朝灭亡，他自然失去依靠。唐朝兴起，他也并无功业。
这种前不见古人、后不见来者的状态，完美地解释了王绩为何有那种“徙倚欲何依”的彷徨心态了。尽管彷徨，王绩却始终保持着儒者的清高矜持，对新贵们自然是“相顾而无相识”。
诗人接受了隋亡的现实，也认清了自己在新王朝中所处的处境。
那么，归隐似乎成了王绩唯一的出路，这是时代之悲，还是诗人之愿呢？尽在东皋暮秋的一曲长歌之中矣。
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