有人的地方就有利益，有利益的地方就有政治。政治手腕很多人可能没有太深入的了解，但站队却是政治中极其重要的一环。
现代社会，私营企业中站队相对较少，但事实上也是站队，员工必须和老板步调一致。吃老板的饭，砸老板的锅，那就不要混了。而在大型企业中，站队是天天发生的事情。一般来说，站队分几种：
中间派。谁也不得罪，做好自己就行，好处是不会轻易被辞退或坐冷板凳，大家谁也不搭理你，坏处是有利益没你的份。但在其他人争取你站队时，很难哪边都不得罪，一不小心很容哪边都得罪了，还真是里外不是人，这个度很难把握。
远离。一般来说，人在最开始时都是向往利益和前途的，但不少人在经历糟心事，或者说受不了各种乌烟瘴气，觉得这些人都不是好鸟，则会选择远离，比如说陶渊明，你玩你的，我回家种地写诗，自己高兴就好。陶渊明是彻底的远离，之后再也没有回归，很干脆。
但大部分人做不到，比如李白，生命的前42年都在向往朝堂，好不容易有了机会登堂入室，却发现原来是个酱缸，转了一圈走了，但又老想回去，心里向往那些彻底的远离人士，行动上老是做不到，他的《白云歌•送刘十六归山》就很好地表现了这种心理，看到别人归隐，自己也想一起去，就是没有那份决心：
楚山秦山皆白云，白云处处长随君。长随君，君入楚山里，云亦随君渡湘水。湘水上，女萝衣，白云堪卧君早归。
哪里都可以归隐，哪里都比朝堂干净，哪里都值得向往，可惜臣妾做不到呀！其中“白云堪卧君早归”就是这种心里的形象写照，与其说是对他人归隐的向往不如说是自己内心的纠结。
在现实生活中，大部分人选择站队，或者说不得不站队，孤家寡人很难做，更没前途。但还有一小部分人，不管在什么情况下都坚持原则，坚定信仰，心中装着人民的利益，不站队某一个集团或党派，对的就是对的，错的就是错的，哪怕你是我的恩师、亲友。
苏轼就是这样一个人。王安石变法时，他的许多师友，包括赏识他的欧阳修都赞成新法，但苏轼站出来指出新法不少弊病，王安石颇感愤怒，算是得罪人了，只好自请出京，贬谪杭州，还算二线城市。
乌台诗案后，苏轼被投入大牢，新党们非要置苏轼于死地，他的很多好友和一部分政见不同的有识之士上书皇帝，希望能免其一死。最后退休了的政敌王安石出面才救下苏轼，贬谪到黄州，虽是五线城市，总算捡了一条命。
司马光重新担任宰相后，苏轼回到京师，苏轼看到新兴势力拼命压制王安石为首的新党，并一刀切废尽新法，苏轼再次向朝廷提出谏议，并对旧党的腐败现象进行抨击，引起保守势力的极力反对，于是又遭诬告陷害。至此，苏轼既不容于新党，又不能见谅于旧党，两边不是人，只好再度自求外调。先是到老地方杭州，之后宁远、惠州、儋州，一个比一个更远。最后逝于常州，算是客死他乡。
苏轼一生不是在贬谪就是在贬谪的路上，还差点搭上性命，原因无他，苏轼想的是事情的真实原委，以及如何才能更好维护人民的利益，所以不会因为和某些领导关系好，就站在哪一边，只是依据自己的认知和对事情的来龙去脉进行分析，提出见解，这样刚直不阿，很容易就变成两边不是人。新党把他当旧党，旧党把他当新党，都觉得他没有立场。
苏轼在贬谪到黄州时，居无定所，暂住于定慧院，写下了一首《卜算子》，非常恰当地表达了自己的立场。算是对自己坚持原则和信仰的注解，这种高贵气节非常值得敬仰。一起看看《卜算子 黄州定慧院寓居作》：
缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。
惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
夜深人静，残月依然挂在稀疏的树梢上，有谁看到我这个被贬谪之人独自徘徊？天上落单的鸿雁，寂寞地在辽阔的天空不知向何处飞去，而我就像它的影子，不知路在何方？有谁知道我的遗憾、我的孤单、我的寂寥、我的凄凉？放眼望去，到处都有寒冷的树枝，我该在哪里栖居？像我这样不愿意将就，坚持原则信仰，估计只能一个人呆在这寂寞的沙洲之上，感受它的寒冷，以及我内心的孤单。
“寂寞沙洲冷”或许是每一个坚持原则与信仰之人的内心写照，但他们都是值得尊敬的人！
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