“天”是我们中华民族自古至今的一个恢弘、神秘的概念，存在于我们生活的方方面面，我们常说，“天生地养”、“天公地母”、“我的天”、”天随人愿“、“人在做，天在看”等等。“天”到底有什么含义？且看《尚书》、《简易经》。
《尚书》十分尊崇天，从上古以来，中国人就有这样的观念，认为天无所不在，无所不能，时刻注视民间，能赏善罚恶，尤其管理人间统治者的行为，此时天近神明。《皋陶谟》篇记载，尧舜“天命有德”。《汤誓》篇记载商汤伐桀，认为这是替天伐罪：“桀之多罪，天命我诛殛之”。《君奭》篇记载周公言：“天命不易，天难谌，乃其坠命。”(意为：天命不易测知，天难倚信，周人无德也会坠失天命。天命即为正统大位。)
在甲骨文中，”人“为侧立，无首，十分恭敬、有礼，而”天“为人正立，有首，明辨、雄浑、正直，与”立“、”大“十分相像，引人遐想。人所居世界，为”天下“。《尚书》乃儒家四书五经之一，既认为天管理人间、教化万民、教理知法，又认为民心似天，为执政之本。
《简易经》又名《简易道德经》，相传，《简易经》乃伏羲或其后人所作，比《周易》和老子的《道德经》早，记载了许多伏羲的言行。《简易经》有载：“常言天，齐究何也？昊曰：无题，未知天也，空空旷旷亦天。“意为：经常说天的事，齐问究竟什么是天呢？太昊伏羲说，没有话可以准确的形容天，不知道的是天，空空旷旷的也是天。由此看来，我们人类始祖，对天的认识不是一味的尊崇，俯首听命。
《简易经》中”推天说：一无天，二少天，三常天，四顺天，五应天，六违天，七采天，八取天，九纳天。”可见伏羲所认为的天，既是空空荡荡的头顶之天，又是世界万物变迁的一种规律的体现，所以可以“顺天”，也可以“违天”，与《尚书》所意“天”极不一样。
古人所视“天”究竟是什么？大抵是《尚书》所示天和《简易经》所示天的一种对立的统一，既是实在，又是规则道理，既是正义神明，又是泱泱人心，既是教化之师，又是愿望所化；既是已知，又是未知，既不是存在，又不是不存在。（最后几句话，借鉴了佛经语言，故弄玄虚，言之无物，但是也不知道如何表达，再看：《简易经》有载，“常言天，齐究何也？昊曰：无题，未知天也，空空旷旷亦天。“十分感慨）
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