庄子让我们学会从火星上看自己，《逍遥游》是进入庄子哲学的大门
《庄子》的文风汪洋恣肆，通过各种雄奇、怪诞、瑰丽的寓言、故事，阐述其哲学思想。因而，《庄子》好读、有趣，但并不好懂。《逍遥游》对高中生来说，理解起来并不容易。读懂了《逍遥游》，才算走进了《庄子》的大门。一部《庄子》，开门见山就是《逍遥游》，大鯤畅游北溟，大鹏扶摇九天，列子御风而行，蜩、学鸠、斥鴳各得其乐；落脚点却放在了“乘天地之正，而御六气之辩”和“至人无己，神人无功，圣人无名”上，这与鲲鹏、蜩与学鸠有何关系呢？在《文学回忆录》中，木心指出，“庄子是写给不如他的人看的！”这句话是给我们理解庄子的一个很好的提示：孔子的话大多讲给弟子，孟子的话基本上说给君王，老子的话像是喃喃自语，而庄子的话则是讲给我们这些凡俗之人听的。凡俗之人，智力平庸，理解力也欠佳，也往往心浮气躁，没有耐性。本身用来传情达意的语言却总是成为思想的遮蔽，所谓“书不尽言，言不尽意”，庄子深知这一点，因而他很少直接讲道理，总是用塑造艺术形象来阐明抽象的哲学道理。为了给浮躁的凡人留下深刻的印象，故事的冲击力也就越强；他的思想极深邃，故事也就极有趣。甚至还编造各种典籍、名人古诗，以达到“言之凿凿”的目的。《逍遥游》中的“《齐谐》者，志怪者也”“汤之问棘也是已”正是出于这个目的。庄子先有脑海中抽象的哲学思辨，然后才形诸语言文字。在具体的文章中，寓言故事在前，哲学道理要么在其后，要么蕴藏其中。“拨开枝叶，方见根本。千古奇文，原只是家常茶饭也。”清代胡文英在《庄子独见·逍遥游》中的这句话，告诉了我们走进《庄子》的技巧。先找到哲思的根，再去梳理枝干，再欣赏繁茂的枝叶、绚烂的花朵。因而，读《庄子》，不妨先到文末去找寻直接讲述思想的句子，然后顺着这个思想的指引去读他为我们所设计的一个个绚丽的故事，再根据故事之间的顺序，进一步探究他的思想。如果用一句话概括《逍遥游》的“根本”，那就是“至人无己，神人无功，圣人无名”。而如果用一个词来概括的话，那就是“逍遥游”，所谓“逍遥游”就是无依无凭的绝对自由。庄子本身是不打算说话的，因为“绝对自由”是不可言说的，他就只能退而言其次，讲一讲“相对自由”。于是，他一张嘴便是“北溟有鱼，其名为鲲……”人最大的限制，体现在空间的阻碍和时间的有限。人如果能够超越“时空”，那便能获得“绝对自由”。正如上面所指出的，“绝对自由”是不可言说的，时间的超越又是难以言说的。面对这个难题，聪敏的庄子便退而求其次，先讲空间的相对自由。在北海里的鯤大到了极致，海是它生活的依凭，但也构成了对它的限制。越小限制越不明显，越大限制越明显。它便化身为大鹏，凭借六月海风，扶摇直上九万里，直到肉眼看不到的地方。鹏看地球，就像地球上的人看天空一样，苍苍茫茫，一片湛蓝。水是舟的依凭，浅水浮不起大舟（覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也），但也成了舟的限制一样，海风成就了大鹏，但也构成了大鹏的限制。一旦积累的大风不够厚实，巨大的翅膀便没有力量。
在时间维度，活得极长的冥灵、大椿与短朝生暮死的朝菌、春生夏死蟪蛄构成了鲜明的对比，生年难满百的众人与八百岁的彭祖根本没有可比性。那么是不是大椿、彭祖就超越了时间的限制呢？朝菌、蟪蛄对冥灵、大椿又持什么样的态度呢？庄子没有明说，为什么呢？当然不是庄子忘了，而是不是一个时间维度的事物，难以进行对话。对于朝菌来说，从诞生到成熟，再到消亡，对于大椿来说不过一瞬。而对于朝菌来说，大椿的寿命是自己不能够想象的，因而也就不能言说。
在时间与空间之间，还有两个维度是庄子一带而过的，那就是“智慧”和“功名”。但这两个维度，庄子着墨不多，原因很简单，就是把这说清比较费事。孔子教育讲究“举一反三”，而庄子也在这里“举二反五”。因而再把鲲鹏拿出来，用空间来说时间，以简驭繁，以少言多，以可说言不可说。《逍遥游》中的事物可以分为两大类，一类极大，一类极小：在《逍遥游》中有著名的“三笑”：蜩与学鸠笑大鹏、斥鴳笑大鹏、宋荣子笑功成名就的人。在这里，三种“笑”都是自以为是、自鸣得意，而对他者的否定。但还是有所不同，蜩与学鸠“抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣”，根本不能在生存的空间中施展开来，非常不自由；斥鴳“腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间”，一个“翱翔”大词小用，将斥鴳的自满与自负描写得非常生动，但毕竟能够在生存空间中获得相对自由。而宋荣子“举世而誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境”，达到了很高的境界，能够在一定程度上超脱于世间功名利禄的限制。大与小、长和短、自由和不自由都是相对而言的，有大必有小，有长必有短，有自由必有不自由。孔子“登东山而小鲁，登泰山而小天下”（《孟子·尽心上》），孔子本身没有变化，视点的变化导致视觉的变化。而庄子则是要人站在月球上，甚至站在火星上，来看自己，看这个世间的芸芸众生。高矮胖瘦、黑白美丑已经不能区分了，也没区分的必要性。庄子不断提醒人们要用相对的眼光来看问题，在《秋水》中，北海若告诉望洋兴叹的河伯说，“吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在太仓乎？”（《庄子·秋水》）没有绝对的大，也就没有绝对的小，视点不同、境界不同，思想也就不同。但庄子也不是抹杀大与小的区别，对人来说，要认识到自己的大，也要认识到自己的小。他甚至用说反话的方式提醒我们，“夫天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。”（《庄子·齐物论》）因此，大不应自傲，小不应自卑。“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：'无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。”（《庄子·秋水》）万事万物都有自己的位置和作用，顺其自然，少一些人为，便足以。要有足够的智慧认识到万事万物的不同，“小知不及大知，小年不及大年”；但还应有更高的智慧认识到万事万物的相同，“物之生也，若骤若驰。无动而不变，无时而不移”（《庄子·秋水》）。在《逍遥游》的三种笑中，蜩与学鸠、斥鴳笑大鹏是不自知，也就是愚蠢。这样的人不仅受到时间、空间的限制，还受到智慧的限制，它不能认识和理解自我空间之外的事物，也就不能理解自我。而宋荣子笑建功立业者，是有限的自知，他对自我有认知但不全面，对外界有认知但很狭隘，这样的人即使没有受到功名的限制，但始终没能走出自我的牢笼。
绝对的自由只存在于理念之中，但不等于虚无，就像世界上没有绝对的纯净物，但我们在化学方程式中都以纯净物作为前提。绝对的自由不存在与现实，这丝毫不妨碍我们对其的思考和求索。地心引力如此强大，人依然有可能在太空中漫步。我们生活在此岸的不自由的必然世界，对彼岸绝对自由的自由世界的思考会让我们超越现实的种种束缚，从而获得一种相对的自由，拥有更广阔的视野，谦逊而超脱。就像鲲鹏也得凭借气流才能飞翔，但毕竟要比嘲笑他人的斥鴳境界高很多很多。从功利的角度讲，读《庄子》让我们活得潇洒舒服、自如大气，这是不是庄子的意图呢？清新语文 专注原创
致力提供有价值的教育资源
本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请
点击举报。
