钟振振博士 1950年生，南京人。现任南京师范大学教授，博士生导师。古文献整理研究所所长。兼任国家留学基金委“外国学者中华文化研究奖学金”指导教授，中国韵文学会会长，全球汉诗总会副会长，中华诗词学会顾问，中央电视台“诗词大会”总顾问、《小楼听雨》诗词平台顾问、国家图书馆文津讲坛特聘教授等。曾应邀在美国耶鲁、斯坦福等海外三十多所名校讲学。
接着，我们再来看一首大家熟悉和爱赏的敦煌曲子词——《菩萨蛮》：
枕前发尽千般愿，要休且待青山烂。水面上秤锤浮，直待黄河彻底枯。〇白日参辰现，北斗回南面。休即未能休，且待三更见日头。
关于这首词的主题，历来的注家和论者所见略同，都认为她是一篇爱情的誓言。但仔细寻绎诸家的注释与论说，大同之中也有小异。兹择要称引数种，且夹叙夹议，稍加分辨。
〔1〕夏承焘、盛弢青二先生《唐宋词选》注“要休”句曰：
休：罢休，就是绝交。又：出妻曰休。
又注“休即未能休”句曰：
这句为下一句加重语气，意思是说：上面五件事纵使可能，我还是不肯休，除非三更看见太阳，才有休的可能，也就是说决不肯休。即，同“则”。
又说曰：
这是一个人向他的恋人讲的誓词。全首只八句，而连说六件必不可能的事情：青山烂、秤锤浮、黄河枯、白天见星、北斗移南、三更出太阳，都是比喻对恋人的坚定不移的爱情。
从选注者用“他”而不是“她”字来代称那“一个人”，可揣知他们或许认为此词的抒情主人公是男性。（只能说“或许”，因为旧时“他”字的用法较为宽泛，并没有严格的性别区分。不知选注者究竟是用其宽义还是用其狭义。）
从选注者在注“休”字时平列“罢休”和“出妻”两种义项而将“罢休”义放在前面，可知他们认为在这首词里，“休”字的这两种义项都说得通，并不会引发“歧解”，但究应以“罢休”义为首选。
〔2〕刘永济先生《唐五代两宋词简析》则曰：
此男女情誓也。……休者，两情不相爱而罢休也。“水面”二句，言要休除非秤锤能浮，黄河水枯，合上“青山烂”，皆必无之事也。“白日”二句，言白日见星，北斗出于南方，合末句“三更见日头”，亦必无之事，皆以见休之不可能也。
其与夏、盛二先生说的差别在于，认此词为男性口吻或女性口吻都无不可，且“休”字只可训为“罢休”。
〔3〕俞平伯先生《唐宋词选释》上卷仍以“休”为“罢休”，至于抒情口吻是男是女，干脆略过不提。其自出新意之处，在下面这一段论说：
这篇用许多人世断不可能的事作为比喻，和汉乐府《上邪》相似。但那诗山盟海誓是直说；这里反说，虽发尽千般愿，毕竟负了心，却是不曾说破。
此意新则新矣，只是骇人听闻。试想，一首抒情短词，既非小说，亦非戏剧，时间、地点均无交代，更何有于开场、结局？“毕竟负了心”云云，真正是从何说起！
笔者承认，以此词为“爱情誓言”的经典性读解，是可以成立的。但它未必是有可能符合原作旨意的唯一的读解，因为仅在其词文字可以引发和容受的范围内，就完全可以读出另一种迥然不同的意思来。
关键就在两个有歧义的词语。
一个是“休”。诚如夏承焘、盛弢青二先生之所注，它在此词中有“罢休”和“出妻”两种可供选择的义项。所谓“出妻”，说得更明白一点，是指在封建时代，丈夫行使社会赋予他的特权，单方面解除与其妻妾的婚姻关系。
另一个是“发愿”。它固然有“发誓”这个义项，表示对某种义务的坚定的承诺，即“我保证要做到什么”；但它还有另一个在唐五代宋元时期更为常用的义项——对个人愿望的热切的祈求，即“我希望能得到（或实现）什么”。敦煌文书里，就有大量这样的“发愿文”。
又如白居易《赠梦得》诗曰：
前日君来饮，昨日王家宴。
今日过我庐，三日三会面。
当歌聊自放，对酒交相劝。
为我尽一杯，与君发三愿。
一愿世清平，二愿身强健。
三愿临老头，数与君相见。
宋元戏剧小说中亦有其例。原出宋元话本、后经明人冯梦龙改编之《古今小说》第三十六卷《宋四公大闹禁魂张》写道：
这个员外平日发下四条大愿：一愿衣衫不破，二愿吃食不消。三愿拾得物事，四愿夜梦鬼交。
又元人关汉卿杂剧名作《感天动地窦娥冤》第三折：
［正旦云］窦娥告监斩大人，有一事肯依窦娥，便死而无怨。要一领净席，等我窦娥站立；又要丈二白练，挂在旗枪上：若是我窦娥委实冤枉，刀过处头落，一腔热血休半点儿沾在地下，都飞在白练上者。
（正旦唱）【耍孩儿】不是我窦娥罚下这等无头愿，委实的冤情不浅。
“罚”“发”音同，“罚愿”实即“发愿”。征之于唐宋词，则有南唐冯延巳之《长命女》：
春日宴，绿酒一杯歌一遍，再拜陈三愿。一愿郎君千岁，二愿妾身常健。三愿如同梁上燕，岁岁长相见。
“陈愿”亦“发愿”一类。又宋欧阳修《减字木兰花》：
去年残腊，曾折梅花相对插。人面而今，空有花开无处寻。〇天天不远，把酒拈花重发愿。愿得和伊，偎雪眠香似旧时。
又张纲《蓦山溪·甲辰生日》：
千里念重亲，望家山、云天尽处。深深发愿，只愿早休官，居颜巷，戏莱衣，岁岁长相聚。
又刘克庄《贺新郎·梦断钧天宴》：
少狂误发功名愿，苦贪他、生前死后，美官佳传。
又无名氏《解佩令·蕙兰无韵》：
江头陇畔，争先占早。一枝枝、看来总好。似恁风标，待发愿、春前祈祷。祝东君、放教不老。
以上诸词中的“发愿”，也都是祈求实现自己的愿望，而非对他人作出什么承诺。
如果我们按照这样的义项来理解《菩萨蛮》词之所谓“枕前发尽千般愿”，并根据不同的情况杂用“罢休”和“休妻”两义来诠释词中的三个“休”字，那么它就不再是什么“爱情的誓言”，而是一位女子在好合之始向夫君提出的要求：
（你可不敢把我骗！）要休我且等青山烂，等到秤砣浮水面，等到黄河底朝天，等到参星辰星白天见，等到北斗转到天南畔。休了我这事也没个完。（要完事儿，）且等太阳出夜半！
倘若她夫君有和她白头偕老的诚意，满可以接过话茬来发那“爱情的誓言”，不过须改几个字，语气才更熨帖：
枕前“许”尽千般愿，要休“除是”（“除是”，除非是。词中习用语，并非笔者所生造。）青山烂。水面上秤锤浮，直待黄河彻底枯。〇白日参辰现，北斗回南面。休即未能休，“除是”三更见日头。
无论如何，“且待”两字吟来都更像是来自对面的挟制的口吻，而不像是发誓者从正面作出的爽快的承诺。
或许有读者要说：好端端一首爱情词，你偏要怪怪地读，也忒“杀风景”了吧！
这话也说得是。
笔者理解这些读者的感情。不过感情归感情，学术归学术，作为崇尚理性思维的学者，我们在从事学术研究时必须充分考虑到一切可能性，经过审慎的权衡，作出实事求是的判断。
判断能够精确到“唯一”，且颠扑不破，固然功德圆满；如果客观条件不允许，似也毋庸强求，能够相对精确到“二者必居其一”，那么离真知就只有一步之遥，不亦可乎？
这是一种科学精神，也是一种科学的人文精神。何况，如前文所说，古典诗词中合理的“歧解”，实有助于扩大和丰富文学作品的社会认识功用与艺术审美效果，又何害焉？
要之，喜欢炽烈浪漫的读者尽可以感情用事，坚持此词为“爱情誓言”的经典读解；而我们正不妨在词的人物长廊中也发现一位泼辣可爱的“快嘴李翠莲”，并从她的“愿辞”中咀嚼出：生活在封建时代夫权社会中的广大妇女，对自己在婚姻关系中所处的不平等地位，有着怎样的清醒认识；对保障自己的正常的婚姻权益，又有着何等的迫切愿望。
“失之东隅，收之桑榆”，即以此易彼，亦本无蚀耗；霞鹜齐飞，水天一色，若彼此两存，则倍增辉光。敬请深思，是不是这样一个道理呢？
编后语：
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