阳明心学的核心是什么，意义何在？

——答书画家章航凯先生问

2017年5月11日  浙江余姚

 

章航凯：王阳明哪些事迹最典型？

方建勇：王阳明真三不朽，立德、立言、立功，从这三处着手。

章航凯：细说。

方建勇：立德，贵州龙场驿悟道；立言，传有《传习录》；立功，鄱阳湖擒宁王。

章航凯：我想画一张关于王阳明的典型性的画，正在思考该取哪一个点。对王阳明大概是有了解的，自己去看书呢要花费太多的时间，所以想请教下你。王阳明呢，他不仅仅是中国的王阳明，也是国际的王阳明，可以画出大场面来。

方建勇：如果从传统的儒家来说，王阳明的成绩在于真三不朽。但是从国际上来看，切入点似乎又不在此，而是从“吾心光明”这个哲学角度切入的。

方建勇：从南宋朱熹开始，《大学》的修齐治平奠定了儒家代表思想宋明理学的基调，修身往下走就是修心，修诚修心，“吾心光明”他是儒家最基础的发展的那么一个端，心，光明，然后发端，向修齐治平的方向走，最后到达天下平的境界，“吾心光明”使得天下平有了更积极意义的这么一个走向。

章航凯：要稍微讲得具体一点，这样我才听得懂。宋明理学的奠基人是朱熹，有朱子家训流传的。

方建勇：王阳明的哲学地位，或者说王阳明在儒家史上的地位，我为什么提“吾心光明”，这要从儒家的发展脉络来看。

礼乐崩坏，孔子作六经，其实中国文化的源头是易经，六经皆史，其实都是易经这个哲学思想的同时代注解。到了孟子，它又有了一个新的发展，孔子是述而不作，主张仁，嘉靖十七年殿试第三的袁炜策文提到的仁育，就是指这回事；孟子主张义，袁炜策文也提到了义断；孔孟之学的核心，袁文总结为仁育义断。到了两汉，尤其是汉武帝的时候，独尊儒术、罢黜百家，儒家进入鼎盛时期，所以也有两汉经学这一说；到了三国魏晋南北朝，甚至是唐前期，哲学思想以魏晋风流的道家和南北朝隋及唐前期的佛教为主流，儒家在这段时期衰落的很严重，儒家也是到了中唐韩愈发起的古文运动开始，借古文运动，儒家得以重新发兴。到了北宋司马光的时候，儒家复兴已经相当巩固，当时河洛之地，二程师从理学祖师周敦颐，从孟子的基础上演绎易经，哥哥程颢发端为心学，弟弟程颐发端为理学，都成一代儒学宗师。理学这一脉，到了南宋朱子的时候，得以发扬光大，而陆九渊则是继承了心学。朱子提倡的理学，是从格物致知开始进阶的，所谓存天理灭人欲，这也是被统治阶级所采用的，心学没有走到这个层面；到了王阳明这个时代，王阳明不是心学的发源，他是心学的集大成者，当时也是有很多的哲学家在探讨这个命题。南宋末年，我们余姚车厩岙安葬的哲学家杨简，他是陆九渊的弟子，也是陆九渊心学最为有名的传人，人称慈湖先生。因为朱子理学存天理灭人欲与倡导格物致知，大家先穷理才能进阶为圣人，从而大量的知识分子湮灭于汗牛充栋、浩如烟海的儒家思想体系当中，不能自拔，往下走，走到了无限的宇宙当中。到了明朝王阳明这个时代，王明阳提出了质疑，一是作为哲学家的质疑，一是作为新晋的知识分子，他在儒学入学门径方面碰到了困惑，他花了那么大的精力、那么长的时间去掌握这套体系，到后来还是处于混沌当中，然后王阳明找了心学这个概念与体系去解释这个现象。这个心学的亮光也不是凭空产生，他也是通过朱子所推《大学》的修齐治平，修身要修诚，修诚要修心，通过这个点来突破的，所以说，王阳明一方面是继承了朱子的理学，另一面则成为了朱子的反动。他的方向，也就是哲学演进方向发生了变化，修行的方向发生了变化，但是作为儒家的两个分支，理学与心学是殊途而同归，大部分的知识分子是在朱子理学的基础上学习心学的。心学宗师与门徒所倡导的，就是说，人人都能悟道，降低了悟道的门槛，你不用到浩瀚烟海的儒家典籍中去琢磨，也不会因此而陷入混沌，而是根据人的特性，做到“吾心光明”，逐渐按照自己的发展方向而去悟道。之所以说王阳明的心学具有现代意义与国际意义，是因为现在的知识体系相比以往，已经有了非常大的膨胀，几何级的膨胀。如果继续按照朱熹所讲的格物致知这个基础来进入圣人的境界，对于现在的人来说是不可能的，南宋的时候书籍相对来说还是少的，而且能够识字的人也是少的。到了明朝王阳明时代，因为藩刻，明朝的那些藩王削权削得很严重，但是他们有一个权力，就是刻书印书，所以明朝中晚期，书的普及量是非常大的，而且识字率也有了很大的提高，所以社会知识构成有了一个大的转变，知识的精英化在弱化。结果导致什么呢？大量的人有一个求圣的需求，也就是这么一个修行的方向。现在其实也一样的，就是在新儒家，以牟宗山为代表的新儒家的思想，意思就是说，我们在读大学也好，做什么也好，最后发现我们要用的东西，其实跟我们所学的东西不相关，或者说相关性不大。实际上我们该怎么样呢，我们在学习的过程中要把志向定下来，我们的心要切到某一个方向，“吾心光明”也一样，我们修行的方向，他是朝一个明确的方向、积极的方向行走的，我修的学识，或者修为的方向，其实有一个立志的过程。所以新儒家也好，心学也好，他是内心出发，有个立志的方向，向光明、向好的方向立志的这么一个过程，这是起点；但是，朱子提倡格物致知，是把格物致知这个当做起点，心学则是继承理学的；反过来，两个派系殊途同归，向圣人的最后目标进发。由此可见，王阳明“吾心光明”四个字，在整个儒学史上，包括心学的现代性，心学的国际性上，它都是非常重要的，有积极意义，打开了新儒家的一扇窗。

章航凯：你给我上课比较感激，原来我也比较了解。我这么听下来，你这么一讲体系，我心里稍微有点脉络了，什么时候有空啦，我们面对面的促膝长谈。