从智慧的道路进入自性（二）

 

善知识！我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相。所谓无相，即你看到相，但没有被外在的相迷住。你看到就过去了，人们看到夕阳西下，非常的美丽，但他的第二念就产生了神往，第二念就是希望下一次再来看到，那个美丽的景色一下子就使他产生了回忆。而一个禅者，无论是什么都没有回忆，他并没有会说这个场景太好了，我下次还要来看看，不会这样。他并不会说这个东西非常好吃，我下次还要吃，不会这样。一个禅者是于相而离相的，他看到以后就让它流过去，他完美地欣赏了它，但是他又没有在那个事物上产生留恋，没有留恋，丝毫留恋都没有，这个是对外在的事物。内在的事物也是一样，无念者，于念而无念。你内在的想法、内在的愉悦感、内在的享受感，你经验到了，也让它流过去。所以为什么古代《天台宗》里面讲，禅定有一个最大的危险就是禅悦法喜，你在禅定里面有可能经验到非常令人着迷而陶醉的瞬间、喜悦的瞬间、一个非常令人着迷的内空间，太喜悦、太神圣了，无始的喜悦和祥和，你在某一个片刻经验到了这种内在的神圣空间。然后当你出定以后回味无穷，你希望下一次能够再走进去，而这种下一次再走进去的愿望，其实是最大的危险。我们在意识内化课程里面，也有学员经验到非常美好的瞬间，甚至他一再一再地想进入到这个陶醉，尤其当意识内化达到顶端的时候，你很有可能就经验到神圣，无以抗拒的神圣感，非常的沈醉。如果你一再一再地想进入这个沈醉，进入这个内空间的沉迷，那么其实你就进入另一个陷阱，那种陶醉感也许能让你沉迷很久很久。