避讳在中国是一项专门的学问，有专门的避讳学，关于避讳之起源，历来学者众说纷纭，依据文献史料明确记载，学界多从起于周说。《尚书·金縢》有“以旦代某之身”句，文中“某”乃是代替武王的名字，这是古代关于避讳的最早文献记载，但是从西周现存的书法史料中并没有发现关于避讳的现象。
避讳在书法史料方面的体现最早可追溯到秦，《琅玡台刻石》中有“端平法度、端直敦忠”句，“端”乃为避秦始皇之讳而改。《史记·秦楚之际月表》有“二世二年端月，《索隐》曰：‘秦讳正，故云端月也’”。
《琅玡台刻石》
《琅玡台刻石》是避讳运用到书法方面的最早体现。书法避讳在汉代运用比较广泛，大量的汉代碑刻中均有体现。《张迁碑》中有“诗云旧国”，就是避汉高祖刘邦之讳，《汉书·高帝记上》注引荀悦曰：“高祖讳邦，字季。‘邦’之字曰‘国’。”
《张迁碑》局部
蔡邕所书的《熹平石经》，王吉凯书法避讳现象概说其中“邦”字俱改为“国”字，也是因避刘邦讳所改。另外《开母庙石阙铭》也是因避汉景帝刘启之讳而改，原为《启母庙石阙铭》。
一般来说，能够正确使用并掌握避讳的多为一些高级知识分子，以表示他们对帝王的恭敬。如司马迁作《史记》时遇到帝王讳字时均作避讳处理，许慎《说文解字》中对秀（光武帝讳）、庄（明帝讳）、炟（章帝讳）、 肇（和帝讳）、祜（安帝讳）五字均不作任何解说，只注“上讳”二字。
长沙马王堆出土的帛书《老子》甲本《道德经》有：“修之邦，其德乃丰。”其中对汉高祖名“邦”字并没有避讳，按其所用书写材料及墓主人的身份推测，书写者应当为训练有素的上层知识分子，对于汉高祖之讳不可能不知，所以推测其抄写年代应在汉高祖称帝之前。
又《乙本》则写作“修之国，其德乃丰”，“邦”改为“国”，显然是书手抄写时有意识地避讳所改。三国两晋南北朝时期由于长期战乱，政权更迭，导致避讳现象十分混乱，王昶《金石萃编》云：“魏晋而下至于北朝所录诸碑，字多别体，不能勘定其何者为避讳字。”
较之于两汉时期的国讳盛行，这一时期则更偏重于家讳。卞仁海先生说：“南北朝时期，各地偏隅，避 讳则无定制，其宽严随人，但文人士子家讳成为风尚。”又“六朝家讳（私讳）重于国讳，家讳是名士间交往的 社交禁忌”。
王羲之《十七帖》“政”字
在书法史料方面，从王羲之的一些作品中更能证实这一点。其先祖名正，所以在王羲之的作品中凡“正”皆改为“政”，以“初月”“一月”来代替“正月”。
《云谷杂记》卷二：“王羲之祖尚书郎讳正，故羲之每书正月，或作‘一月’，或作‘初月’；他‘正’字皆以‘政’字代之，如‘与足下意政同’之类是。后人不晓，反引此为据。遂以‘正’‘政’为通用，非也。”
可见家讳是这一时期的主要避讳对象。隋唐五代时期是中国避讳史上的第一个高峰，唐代出现了专门的法律性条文《唐律疏议》，把避讳上升为国家的法律意志，从现存的唐代碑刻来看，避讳的数量尤为可观。
文献中的避讳形式有很多，在书法作品中，其主要以改字、空字、缺笔、填讳的避讳方式为主。
改字
所谓改字即将所要避讳之字换作其他字来代替，这种方法普遍适用于秦汉时期。前文所提到的《琅玡台刻石》中的“端”字是此例，《张迁碑》的“国” 字，以及《开母庙石阙铭》的“开”字均是此例。
改字避讳并不是随意更改，而是遵循着一定的文字原则。颜之推《颜氏家训》云：“凡避讳者，皆须得其同训以代之。”
所谓同训代换，即所避讳的字都要用其同义字来代替，例如汉高祖讳“邦”，以“国” 代之，《说文》：“邦，国也。”景帝讳“启”，以“开”代之，《尚书 · 尧典》孔传 ：“启，开也。”
除了这种换作他字的避讳方式之外，还有对讳字进行更改的体例，即在原字的字形基础上进行改变，娄机 《汉隶字源》载“邦”字共有九种字体（例字1），“…… 知皆缘避讳而起”。
例字1
另外如王羲之曾祖名览，王羲之书“览”则以“揽”代之，《樵香小记》卷上云：“《兰亭序》‘后之揽者’句，‘揽’当为‘览’，或云通用，或云笔误，其实乃自家避讳，故加‘扌’旁。右军，王览之后也。”
此都属于对原字改动避讳之例。
空字
所谓空字，即不写出该避讳之字，形成空缺以示敬重，此种避讳形式在文献中运用较多，在实际的书法运用中相对较少。
米芾《宝章待访录》载《唐辨才弟子草书千文》曰：“右黄麻书在龙图阁直学士吴郡滕元发处，滕以为智永书。某阅其前空两‘才’字全不书，固以疑之。后复空‘永’字，遂定为辩才弟子所书，故特阙其祖、师二名耳。”
又立于圣历二年（699）的《慕容知廉墓志》，其志文中有“应制举及第”，于 “制”前空两字不书，则是避武则天名讳。唐代避武则天嫌名“诏”，以“制”代“诏”，《旧唐书·则天皇后传》云：“载初元年……神皇自以‘曌’字为名，遂改诏书为制书。”
《慕容知廉墓志》拓本
按《慕容知廉墓志》中于“制”前所空两字当为“武曌”二字，此是空字避讳在书法中的体例。
缺笔
缺笔避讳即凡遇到避讳之字，不用改作他字，只少写一笔，以示敬重不冒犯之意，来达到避讳目的。
唐代碑刻法帖中，缺笔避讳的体例较多，陈垣先生说：“避讳缺笔之例始于唐。唐以前刻石，字多别体，不能定何者为避讳。”
检阅唐代碑刻，其中存在大量的避讳缺笔体例，其中“渊”“世”“民”“虎”等字都存在大量的缺笔情况。据陈垣《史讳举例》：“乾封元年《赠泰师孔宣碑》，两引‘生民以来’，俱作‘生人’。‘愚智齐泯’，泯作汦。此为唐碑避讳缺笔始见，以后缺笔之字渐多。”
王羲之《金刚经》“泯”字
而窦怀永先生则认为“泯”作“汦” 应该是改变原来字形的体例：“查核原碑（《赠泰师孔宣碑》），其‘泯’字确实避讳写作‘汦’。参照前文对于缺笔避讳的表述，由‘泯’到‘汦’字，并非是缘于缺少笔画，乃是将构件‘民’改变形体作‘氏’而产生。”
陆柬之《文赋》“虎”字
除此之外，在一些唐代法帖中也有关于缺笔避讳的体例，写于贞观廿二年（648）的国诠《善见律》、陆柬之《文赋》中有“虎”字的缺笔避讳（唐高祖李渊太祖李虎讳），欧阳询《行书千字文》有“渊”字的缺笔避讳，此都是缺笔避讳的体例。
欧阳询《行书千字文》“渊”字
另外“昬”“葉”二字因带有“世”“民”部构件，在唐代也在避讳之例，把“昬”作“昏”， “葉”作“ ”，如柳公权《大唐回元观钟楼铭》和颜真卿书迹中“昬”作“昏”，《神策军碑》“葉”作“ ”字。
现将唐代书法作品中常见避讳字样及其避讳形式列表如下。
填讳
填讳乃是子孙后人为其先祖写行状、碑志等文字时，遇到祖先名字时留下空白，请一些德高望重的人来写。钱大昕《十驾斋养新录》载：“彭王傅《徐浩碑》，浩次子岘所书。碑末有‘表侄河南府参军张平叔题讳’十二 字。题讳，即今人所云‘填讳’也。周益公跋《初寮王左 丞赠曾祖诗》，末题‘通直郎田橡填讳’，是宋人已称填讳矣。元刻《麻衣子神字铭》，孛述鲁翀撰，二子孛述鲁远书，南阳贡士李珩填讳，正用徐岘之例。”
可见，填讳之例古已有之。
书法中的避讳现象，其实质是帝王政权在文化领域维护自身权威的一种体现。同样需要指出的是，并不是所有的避讳字形都有前代的俗字字形可以采用，也并不是所有的碑刻、法帖等书法作品都严格地采取避讳字形。
原题：《书法避讳现象概说》
作者：王吉凯
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