土是阴阳二气消长的基础，是五行生克的枢纽，是太极成败的内核。
一 “土”的存在论
论二气是由阴阳到四象，再由四象到五行，这样土便被引入了。五行金木水火土是一个整体，但又是独立的存在。古人对土的论述很多，也很复杂。以阴阳二气为重心，论述存在的线索是：太极—阴阳—五行—干支。任何一个存在都由阴阳两方面共同构成，最后落实在干支上来表述。其间的五行是一步必不可少的性质、作用与变化的环节，而土是五行中的焦点。
1 土的阴阳之性
任何一个存在都有阴阳之性。在五行中古人对土却无明确的阴阳论述，由于十天干十二支的排序而产生的奇偶划分，对天干的戊己、地支的辰戌丑未进行了阴阳的定位，于是土具体到干支上阴阳明确而五行土本身的阴阳之性却很模糊。
《八字理论与方法》提出了“阴阳三态”。是阴即阴，是阳即阳，何谓三态？任何一个论点都有它的先决条件，阴阳三态是阴阳到四象，四象到五行，对五行的阴阳定位：“木火为阳，金水为阴，土无阴无阳而纳阳止阴为地球之厚德”。从现代科学角度认识星体，从宏观升华到微观，与古人仰观天文，俯察地理，由自然到星体，由人到万物这样总结出的二气理论是相统一的。故“土无阴无阳为地球之厚德”，是相对木火之阳与金水之阴而言的，这是该论述的科学依据，也是五行的阴阳定位与土的阴阳之性。
“地球之厚德”和“土气”在升华了的二气理论中是同功同义。
2 土的状态
“夫万物自有体质，圣人象类而制其名，故曰名以定体。无名乃天地之始，有名则万物之母，以其因功涉用，故立称谓”。 （《五行大义·释名》）
古人的体性说，所谓“体”指五行的类象言，所谓“性”指脱胎于体的“气”的性质和作用而言。所以古人言土“积尘成实，积则有间，有间故含容，成实故能持，故土以含敛持实为体，稼穑为性。”“土为地道，万物贯穿而生，故曰稼穑。土居中以主四季，成四时。”这样春夏秋冬和木火金水与土就有实质性的有机联系了。换言之，春夏秋冬四季均有土气存在，也就是说，太阳、月亮、其他外星体等始终是对地球作用的。
“土在四时之中，处于季夏之末，阳衰阴长，居位之中，总于四行。”四季是四象的落实，五行中木火金水在四象各有所主，唯土散于四季、处于四方。那么四季之土，以何季为主？何季为最呢？以五行相生相克为依据：火生土，土克水。古人找准了它在四季中的首要位置，“处于季夏之末”也就是未月（长夏）。事实就是这样，未月气温最高，接着就慢慢转凉了。土无阴阳而纳阳止阴之性在未月显现无疑。即未月是阳旺极而衰、阴升阴长（午月一阴生）的交点了。
故古人曰：火土同态。
二 土的作用论
“阴阳各有合，然后气性相得施化行也。故四时之运，成于五行。土总四行，居时之季，以成之也。《五行传》及《白虎通》皆云，木非土不生，根核茂荣。火非土不荣，得木著形。金非土不成，入花成名。水非土不停，提防禁盁。土扶危助衰，应成其道。故五行更互须土。土王四季，而居中央，不以名成时，故知同时俱起，但托义相生。《传》曰，五行并起，各以名别。”
古人的俯仰天地，将自然包罗，从形到象，从象到气，无不言及。以形言象，以象说气；由气及象，由象及形，层层渐进，层层剥换。
任何一个五行都有生克两个作用，土不例外。以土为主体：生是土生金，克是土克水；受生是火生土，受克是木克土。这就是生克为肯定否定为变化。
土无阴阳之性，但有助阴助阳之能，五行作用的肯定否定的向阴向阳，在“土”上表现的淋漓尽致。
1 天干戊己土
“质俱于地，气行于天。”古人察天察地，察古察今，代表天的干“动而不息”，代表地的支“静而守常”。
十天干木分甲乙，火分丙丁，金分庚辛，水分壬癸，在“昭佑八字命理”中用生成气作了诠释：是四象中各象的两个状态而已。
土分戊己，戊阳己阴，戊生己成，动而不息，成而有变。
2 地支辰戌丑未土
（1）辰戌丑未土的四季四方之性
“《龟经》云：土，木动为辰，火动为未，金动为戌，水动为丑。”“凡五行之王，各七十二日，土居四季，季十八日并七十二日，以明土有四方。若论定位王相及生死之处，皆以季夏六月为土王之时。”（《五行大义》）
“支静而守常”是说月气的，即每年的月令主气不变：春季三月辰土，由温向热，巳火承之；夏季六月未土，由热向凉，申金承之；秋季九月戌土由凉向寒，亥水承之；冬季十二月丑土，由寒向温，寅木承之。
此辰戌丑未四时之论，如气布四方又当如何呢？“未辰丑戌，土之位也。未中有王土，辰中有死土，丑中有衰土，戌中有壮土。”（《五行大义·论四方杂》）
总之辨土，当以六月长夏为旺，以五行旺相死囚休为依据。
（2）辰戌丑未土的藏干意义
支中藏干是藏干的共同存在和互相作用，此为藏干在方法论中的表述。辰戌丑未土藏干的特殊意义是以相互作用论变化，即二气程度与二气性质的变化。
（3）辰戌丑未土的冲合刑害空绝
五行作用只有生克两端，刑冲合害无非是支中藏干的生克作用而已。
绝是干的无气状态，即干在支上的落实情况，但绝中蕴藉着新的生机，与“死墓”“胎养”有区别。
空是天时不到，地气动而无应的状态，仅是一种特定的状态。
3 戊己与辰戌丑未
戊己与辰戌丑未，在阴阳气理论中是天时与地气的关系，或者说是天时在地气上的落实情况，是“昭佑八字命理”中的天地阴阳的范畴。
三 土的太极论
二气理论中，其核心是水火太极。在五行中论土的太极，得先说说“晦火”与“埋金”。五行作用生克两端，这是总纲，五行土还有一些特殊性。
1 晦火与埋金
阴阳有盛衰，看谁偏胜，要将干支上升到五行层面上考究阴阳。二气理论中天地阴阳成立，则为独盛之行，其肯定否定的作用十分强大。肯定不仅仅是生，否定不仅仅是克。干动而不息，只论生克，这是天运的主客的斗争。支静而守常，也只论生克，这是地气的主客的斗争。而土在天地成阴阳时则论晦火与埋金。
何谓晦火？土受火生而伤火之阳性，谓之晦火。何谓埋金？土生金而伤金之少阴性，谓之埋金。晦火的实质是土中之水克火，埋金的实质是土中之火克金，因土临四季而属性不同之故。天地成太极支气为辰丑时，五行作用条件具备，则土晦火，支气为戌未时，五行作用条件具备，则土埋金。
《五行大义》：“土无常性，视四时所乘，欲使相济得所，勿令太过弗及：夫五行之性，各致其用。”《八字理论方法》云：“阴阳构成有三态，动变过程分五行”土无阴阳之性却有助阴助阳之能，因此土能将阴阳二气都伤。伤阳是晦火，伤阴是克水、埋金，埋金使水失源无气，克水是直接伤阴，但没有伤水阴之源。助阳是土护火不使水来伤之，助阴是土生金而使水有气。
至于“子盗母气为泄”为“五行之常性”，此古人“子母之论”。按科学依据只对土有“泄”这种用法，其他各行都没有“泄”之说，唯生克而已。木火是少阳成阳与对火的肯定，金水是少阴成阴与对水的肯定，而对土却有“土泄火、金泄土”之论。五行互为子母，二气理论中，母为子之源，子为母之护，内在含义为是否有生气与有救应的问题。这是方法论的范畴。
论二气盛衰土有条件，论作用与得失，任何土是泄火的，任何土是生金的……
土的主泄与被泄，晦火与埋金，其依据是土的纳阳止阴。科学依据出自地球的温热凉寒转变，即地球的吸热放热的物理变化。二气理论出于自然，在土上最易混淆视听， 此处有存在与作用的区分。
2 五行土的太极
论阴阳二气一定要讲太极，阴阳二气水火为灵魂，辨水火一定要辨土。
水火太极，以土为中心来论，即土的生金、土的克水、土的晦火、土的埋金等。
土的太极，有木土太极和水土太极两种。那么阴阳盛衰、五行生克作用又将如何对阵与扶抑呢？《八字理论方法》之“土受克则寒，土不受克则不寒”寓有深意。此首当辩证“明暗阴阳”。 在方法论中五行之生是存在的根源之论，论五行有气无气，就看其源泉。五行之克是存在的太极之论，论阴阳对比就看其对立。
论五行土立论点在阴阳二气，在此没有涉猎土的万物类象、土在传统文化中的象征指代等等内容，因此要严格区分土气、自然之土、与类象之土。五行土最易使人联想到自然界的物质土。引文中出现了好多非土气的土的内容，这些是土与土气不可分割的部分，如精气神是体现在生命的血肉体之上，舍弃生命血肉何来精气神？二气理论是古人基于自然而超于自然的理论学说。所以五行土被定义为“地球之厚德”， 这正是其原因和精妙之处。
“万物土中生，万物土中死”自然之土。
“土者，阴阳老少，木火金水动气所结也”五行之土。
“得于斯，毁于斯，天之道也”太极阴阳之土。
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