近日，由省文化和旅游厅主办的第四届“讲好山东文物故事，守护齐鲁文化根脉”征文、短视频大赛活动获奖名单公示。前期，市文化和旅游局精心组织、广泛发动我市文博单位、文旅企业、文化站及广大群众参与，我市共有13篇作品上榜，收获颇丰，其中一等奖1篇，二等奖1篇，三等奖3篇，最佳人气奖1篇，优秀奖数篇。
优秀奖
许瀚诗碑寻访记
许瀚诗碑寻访记
散文 / 云栖
时值岁末，一年之华时已望望然。
“独自莫凭栏”，古人的告诫不无道理。
临窗远眺，远山含愁黛凝眉。时令所致，芳华摇落、草木凋零，感怀芳尘如烟、旧事如梦，怎不叫人心生悒悒。
于是，友人的邀约应时宜而至：“明日去磴山寻访许瀚诗碑”。心被这份雅意左右，豁然开朗起来。
对于许瀚，慕名已久，之前曾三度赴磴山探寻其诗碑却均以无向导而半路折回无功而返，此番出游，也算是一举两得，了却夙愿了。
次日，欣欣然赴约。
在山脚下的“黄海九寨沟风景管理处”寒暄片刻，出门时已是寒雨潇潇，唯有借助车子登山了。
山势陡峭而险峻，仅能容下四个车轮的道路百折千回，呈无数个“S”状，我们的代步工具，俨然在峭壁上逶迤前行的壁虎。
目光无意中投向窗外，原来已置身西峰峰峦，初登山时的大道，已成小蹊，行人则如蚁行。
几番颠簸之后，车停了。
“这就是许瀚诗碑”。同行的景区管理人员介绍。
不远处，一处亭台岿然立于西峰峰顶，亭下，两块诗碑毗邻而立。
原来，众里寻“它”千百度而未果的诗碑就在眼前，难怪世人常说：无限风光在险峰。之前的寻而不遇也有了正解。
“羡君堪作王家瑞，愧我徒为食禄臣。不是未酬忧国恨，愿披蓑笠结东邻。” 许瀚诗碑面西而立，内容是书录明朝杨继盛的诗，下具“同治二年三月许瀚书，丁艮善勒石。”整个碑高为1.5米，宽0.6米。字体宽博端庄，润厚通畅。
杨继盛（1516―1555），明嘉靖进士，后起用为刑部员外郎、兵部武选司，上疏弹劾严嵩十大罪。明世宗怒，下诏处死。
中国历史上，杨继盛，绝对是一位名垂千古的人物，我们早已熟知的“铁肩担道义，辣手著文章”即出自杨继盛之手，杨继盛也用他的一生，诠释了这副联的含义。
嘉靖三十二年（1553年），杨继盛以《请诛贼臣疏》弹劾严嵩，历数严嵩“五奸十大罪”，严嵩假传圣旨，将杨继盛投入死囚牢。廷杖一百，有人送与蚺蛇胆一具，说是可解血毒，杨继盛拒绝，曰：“椒山自有胆，何必蚺蛇哉！”杨继盛自行割下身上的三斤腐肉，割断筋二条，受尽三年狱中折磨。嘉靖三十四年（1555年）十月初一，严嵩授意刑部尚书何鳌，将继盛与闽浙总督张经、浙江巡抚李天宠、苏松副总兵汤克宽等九人处决，弃尸于市，临刑有诗曰：“浩气还太虚，丹心照千古；生前未了事，留于后人补！”
传说，杨继盛因抨击奸臣严嵩，结果遭严嵩压抑。后调往京师，路经当时地处南北二京通道的上元村，住在磴山附近的王家店里，蒙店家王家瑞盛情款待，两人结下了深厚的情谊，杨继盛写下了上面的诗句。
“不是未酬忧国恨，愿披蓑笠结东邻。”一百多年后读来，仍能感受到杨继盛于奸佞当道、宦海浮沉中忧国忧民的济世情怀。
许瀚（1797－1866），字印林，一字元瀚，室名“攀古小庐”。日照市虎山乡河坞村人。清道光乙未（1835年）科举人。清代杰出的朴学家、校勘学家、金石学家、方志学家和大书法家。其著作主要有《攀古小庐文》、《说文解字义证》、《捃古录》、《韩诗外传勘录》、《别雅订》五卷、《印林遗著》、《经说》、《经韵》等等；曾校录《康熙字典》、《尔雅注疏》、《经传考证》、《说文解字》三十卷；抄校《说文校本》等。
许瀚出身于书香世家。他的曾祖父许重行，为太学生；祖父许贲，庠生；许瀚的父亲许致和，字赓堂，一字肃斋，许致和一生虽四处以教书谋生，却也是位饱学之士。
许瀚年少丧母，父亲对他自然怜爱有加，且寄予了厚望。许瀚7岁便离家随父四处谋馆，耳濡目染，饱读诗书，又曾从高邮王念孙、王沂之父子受学，兼得山东学政何凌汉赏识荐引，从何凌汉、何绍基父子校文江浙。可以说，许瀚的学术成就，除得益于其父训导，受其师友的影响颇大。
道光二年，许瀚赴山东费县东墠，子承父业以授读为生，开始了他长达一生的课馆生涯。
许瀚的一生，交游甚广，与何凌汉、何绍基、何绍业、王筠、苗夔、张穆、俞正燮等、龚自珍、吴式芬等学问大家和名士均来往甚密，结下了深厚的情谊，这当然缘于许瀚的高洁品质与博学多才。
张际亮《许赓堂六十寿序》云：“山东为圣人之乡，自孔子后至今二千年，士之行谊文学不衰。余在京师四年，见其来游于此者，多质直而秀良，日照许君其尤也。君兴余为拔贡同年生，校录武英殿，公卿间多有知者。余久交君，每自顾不及远甚。”
何绍基在《六君子砖合本》中为许瀚题诗云：“印林君子性，神实心志虚。静与天地徙，动以古为舆。气类郁相感，兰蕙宛相于······古人千里外，山海渺双鱼。惟应六君子，消摇同古初。”
许瀚秉承高邮王念孙、王引之父子严谨、缜密的治学方法，即使在飘荡不定的校文生涯中，亦能手不释卷、笔不停批。因而在四十岁左右，即已斐声海内，成为道光、咸丰年间著名的朴学家、校勘学家、文字音韵学家、金石考据学家和书法家。
许瀚通晓古文字和古声韵，并以此为工具，研究古代群籍。据载：《说文》大家王筠经常向他讨教，著名学者丁晏作诗称“六经铃键唯小学，印林吾友无与伦。”可见许瀚在文字训诂方面的造诣可谓同侪难及，备受推崇。
自道光十一年应何凌汉之召赴浙江学署校文始，经许瀚襄校助刊之书，不下数十百种。龚自珍曾于道光十九年（1839年）四月二十三日出都时赠许瀚云：“北方学者君第一，江北所闻君毕闻。土厚水深词气重，烦君他日定吾文。”
旧时金石学家，虽“金石”并称，实则是研究碑帖者居多，多不谙金文。许瀚是名符其实的金石学家。《攀古小庐杂著》和吴式芬《捃古录金文》所载，他有题跋考释170余篇，对古器的真伪、名称、款识、称谓、文例、释词，都有深入的研究。
许瀚一生命途多舛。
在学海泛舟遨游，独具声望；在宦海，许瀚却未能掀起一点波澜，平生只做过几个月卑微的“训导”，连个芝麻官都算不上。
世人常说“生不逢时”，殊不知，任何时代的潜规则大同小异，要么拼爹，要么拼厚黑。于是，“世胄蹑高位，英俊沉下僚”成为多少代人共同的喟叹，而“万般皆是命，半点不由人”也成为多少才俊悲壮谢幕时的注脚。
读《许瀚日记》，除了购买书籍、拓碑帖外，记载较多的就是生病、抓药。然而，字里行间，却感觉不到一丝颓废之气，即使是多次会试失利第，即使是一生贫病交加，即使是晚景惨淡凄凉。
1853年，许瀚大病一场后，不得不借助竹杖出行，所作《竹杖铭》三首，其二云：“我仗尔扶持，尔仗我携持。我不携尔，尔亦拳曲之。竹杖弃捐中野当谁知。尔其戒哉。黾勉我扶，毋怠哉！”这种豁达、乐观，非常人能所及。
因此说，对于学问，许瀚堪称执着；对于名利，许瀚却淡泊而通达。
“无求品自高”，试问天下读书人，能心无旁骛专心致志做学问的又有几人呢？或许正是因为对凡俗的淡泊，才成就了许瀚的学术建树。
1858年正月，许瀚患偏痹症，回到家乡，自此以后，许瀚常居日照。
本就年迈体衰，加之疾病缠身，而毕生所集藏书、金石皆毁于兵火，同治五年（一八六六），许瀚在家乡抑郁而卒，终年七十。
许瀚病废家居期间，弟子丁艮善、丁楙五、丁以此等从其受读，后皆治学有成，著述颇丰。
“羡君堪作王家瑞，愧我徒为食禄臣。不是未酬忧国恨，愿披蓑笠结东邻。”磴山许瀚诗碑前，细细品味许瀚书录的这首诗。当年，许瀚奋笔疾书的时候，是为了表达对杨继盛的敬仰之意，还是抒发自己处江湖之远仍痴心不改的济世情怀？抑或在寄托对何绍基、高均儒、吴式芬等至交的思念之情？
书录这首诗时，许瀚已是风烛残年。人间知交半零落，一世离索若飘萍。也许，在记忆中重温与挚友间的情谊，方聊以慰藉许瀚凉薄的一生。
作者简介
范红玉，山东东影文化传播有限公司策划总监。
优秀奖
日照：千年古镇缘何名曰“碑廓（guō）”
日照：千年古镇缘何名曰“碑廓（guō）”
散文 / 张所昆
碑廓镇，隶属日照市岚山区，地处两省（山东、江苏）三市（日照、临沂、连云港）交界，北有圣公山，南有绣针河，坪岚铁路、342省道横穿镇域中部。众所周知，碑廓镇素有“圣公故里”“日照粮仓”等美誉。
碑廓镇人文历史积蕴深厚，境内圣公山和小儿庙闻名遐迩。《日照市志》载，碑廓之名始于汉代，迄今已有两千年的历史。但是，碑廓名称之来源，史书无记，民间失传。相传这里是项橐的故里，“昔仲尼，师项橐”，《三字经》中这六个字，说的是项橐虽然只有七岁，孔夫子依然把他当作老师一般请教，民间遂尊项槖为“小圣公”。有关项橐与孔子的故事传说，在日照世代流传，妇孺皆知……且不去多说这些，本文想谈谈“廓”字的读音问题。
古往今来当地居民从不把“碑廓”叫“碑kuò”，而叫“碑guō”（口语时略带轻声和儿音）。一直以来，地方上有关媒体也都是这么沿袭和顺承的，不过，偶尔也会出现将“廓”读作或标注“kuò”的现象。或许是因为“碑guō”叫法源于方言土语，又从不见方志文献提供确切读音，故此，现今难免有人会对“碑guō”叫法持怀疑或否定态度，进而标新立异推出“碑kuò”叫法。
那么，“碑廓”的“廓”，究竟应该读“guō”，还是读“kuò”呢？
近几年来笔者一直潜心钻研碑廓镇历史文化，在《大众日报》《日照日报》等媒体上公开发表过《日照古镇碑廓，名字或因项橐》《碑廓“大碑”哪去了》等系列文章。其实，在上述拙作中，笔者已经简略地回答过“廓”字的读音问题，现在很有必要再展开论究一番。
碑廓的“廓”应该读啥，当地百姓自然最有发言权。千百年来民间祖祖辈辈喊叫“碑guō”，总不至于是个错误吧。研究过地名学的人都知道，在我国，地名的读法，通常遵循“名从主人”的原则，即当地人怎么读，就怎么标音。按照这一原则，碑廓镇名理所当然应该读作“碑guō”。再往深处说，既然民间古来一直称呼“碑guō”，定然有其缘由和道理——就让我们从探考“碑廓”词语的意思入手吧。
“碑廓”二字组合，其意如何，可以说日照当地一直无人能给出正解。为查找“碑廓”释义，近些年来笔者可谓费尽苦心，曾走遍了省内各大图书馆，浏览了《辞海》《辞源》《康熙字典》《古汉语大词典》等所有能见到的工具书，皆未发现有“碑廓”词条。笔者仍不甘心，又分别求教于上海《咬文嚼字》编辑部和《辞海》编委，但所得到的答复都没给出明确的结论。再到后来，关心、支持笔者探考“碑廓”的山东省历史学会一位副会长，说他在山东大学图书馆某本书上曾亲眼看到“碑廓”的定义，但是，很遗憾他忘记了书名。
能查到现成的“碑廓”定义当然是好，虽然一直未果，但笔者并未停止考释“碑廓”的脚步。经过不懈努力，最终探得：“碑廓”乃是一个古老的名词，现今在国内某些文物古迹的宣传介绍中，仍能看到它的影踪。兹试举三例：
1、“在黄帝庙院东侧新建碑廓内，存放着57通石碑，均为历代帝王致祭轩辕黄帝的祭文。”（陕西旅游信息港：延安“黄帝陵”）；
2、“祠内还建有东西两座碑廓，面积171.5平方米。镌刻着屈原作品与插图，历代名家题咏屈原的诗词。” （湖南省汨罗市“屈子祠”简介）；
3、“陵庙祭碑廓内保存的历代祭碑36方，是珍贵的历史文物，是历史见证。”（湖南省永州市“舜帝陵”简介）。
以上这些“碑廓”例句，在网上百度一下都能看到。三个句例足以让我们醒悟：“碑廓”一词并非是日照先人的发明创造。由此看来，要探索“碑廓”词语的意思，或者要考证碑廓镇名字来历，都绕不开中国古代传统文化这一大背景。
笔者虽不敢对词语“碑廓”妄自定义，但已能晓其大体涵义：“碑廓”是四周置放大量石碑、碑刻的建筑物，宛如一座城郭，因而名曰“碑郭（廓）”。为了有助于读者朋友们对“碑廓”词语的理解，笔者现在特别提供“陕西延安黄帝陵'碑廓’照片”以及“湖南永州柳子庙'碑廓’照片”各一张，请参见附件。
“碑廓”远非寻常达官贵人死后可有，它一般是为追念、颂扬我国人文历史上有重要影响的名人（或者重大事件）而修建的，通常设置在名人的陵园墓地或者祠庙场所。为什么“碑廓”多设在陵墓和祠庙附近呢？因为此两处场所往往积存着为其主人歌功颂德的大量碑碣，为便于存放管理和供人瞻仰，“碑廓”便应运而生。
根据对碑廓镇上耄耋老者的调查了解，笔者绘制了“1930年代碑廓镇平面图”，那时候碑廓镇还保留着完整、壮观的城墙，文物古迹到处都是。只是后来遭遇战争和文革，城墙和庙宇等被损毁殆尽。上了年纪的日照人大都还记得，旧时碑廓镇以多碑（并非坟碑）而著称，各式各样的碑碣都有，数量惊人。几乎可以断定，碑廓镇历史上确实存在“碑廓”，不出意料的话，其主人应该就是当地无人不知的神童项橐，因为：除却项橐，碑廓地方再无第二人死后能享受“碑廓”礼遇。碑廓地名想必直接脱胎于“碑廓”，只是“碑廓”建成后，不知何时又遭遇变故而圮废，其内数以百计的碑碣被后人冷待，“碑廓”二字则转变成地名，并一直沿用至今。碑廓镇上曾经存在后又被埋地下的大量古碑，总有一天会重见天日，让我们拭目以待吧。
查阅《辞海》和《康熙字典》可知，在中国古代，“廓”通“郭”，指外城，也泛指城市。明乎此，也就不难理解“碑廓”为何读作“碑guō”了。牟姓是碑廓镇上的一个大姓，清康熙木刻的《牟氏家谱》里，就把“碑廓”刻作“碑郭”。光绪《日照县志》“疆域图”“乡社图”上，也将“碑廓”标为“碑郭”。由此看来，“廓”与“郭”确实是一对通假字。假如有人非要把“廓”读作“kuò”，试问：“碑廓”一词当作何解？估计无人能够说得出来。要知道，中国一些古老的地名，一直保留着古代读音的特点，往往积淀着丰富的历史文化，就像山西的洪洞读作“洪tóng”，安徽的六安读作“lù安”，山东的东阿读作“东ē”一样，它们各有各的来头，无论你明白与否，都得这么去读。
张所昆， 中国近现代史史料学学会会员，省历史学会、作家协会会员，日照市岚山区政协文史研究员。
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作者简介：柳运东，莒县峤山镇党委文体站站长。
主办单位：山东省文化和旅游厅
