韦庄诗歌的主旨是“清丽”“雅正”，它是从中国传统儒家“温柔敦厚”的诗歌教育理念发展而来的。
韦庄的诗论理念，集中表现在他所著的《又玄集》的选择准则和他平常的诗作历程两个方面。
韦庄提出的“清词丽句”，一方面是因为他的本意，一方面是为了纠正诗坛中的浮华风气，另一方面也是因为他所处的时代，这是一个偶然的机会，一个偶然的机会，一个大的机遇。
在一种日益多元化的文艺思潮中，韦庄独创了“清丽”一词，这是一种独特的艺术风格，也是一种超凡脱俗的艺术。
唐代后期的文学和学术思潮，可谓是多元并存，各具风格。
李商隐主张“不问世事”，主张“逆道世事说”，有杜牧提出的“文学与功法”，有为爱情文学摇旗呐喊。
除此之外，司空图更是耽思竭力地建构“像中之像，景中之景”的诗学意旨与理论。
在唐代后期文学和思想领域的纷繁复杂的“格”中，韦庄的“清丽”二字，颇有一种独特的“格”意。
何氏对韦庄诗论的研究，固然是对我们理解，把握了唐末五代文学思潮的全貌，以及它的发展趋势，都有重要的启迪意义。
魏庄的《又玄集》是《唐人选唐诗》（十卷）之一，它的选择条件，就像作者自己在自己的前言中所说的那样：
“惟其文采斐然，载于西斋；莫穷其大派宏图，任凭东海。”
可见魏庄在诗歌选择上，是以“清丽”“雅正”为基点的。
不仅如此，韦庄诗中“清丽”“雅正”的美学取向，也贯穿了诗人创作诗歌的整个历程。
不管是他早年在豫州乡下时所作的田园风光，还是中年在河里游历时所作的大量漂泊者之作，又或者是他在蜀时所作的忧郁悠然之作，都有一种清新淡雅的风格，那就是他的风格。
韦庄所倡导的“清新”，“雅正”的诗学思想，与他的诗歌和歌曲艺术风格有着不谋而合的地方。
我们可以在他的诗歌和歌曲中，找到一些证据，比如景物有了，人无了，诗有了，意无了。
在这里，诗人们认为，曹植和谢眺的作品，虽然风格不同，却都有各自的特点，但都有一种超凡脱俗的气质。
况且韦家对二人的诗歌风格和容颜，也是异常喜爱。
《寄湖州舍弟》：
“江南六年惆怅离席，新作一首好吟诵。何必说此生佳话，莫怕今朝无知者。”
在这首诗中，诗人流露出发自内心的赞赏，对哥哥的清新脱俗的诗句，表示了他发自内心的赞扬。
此外，韦庄还十分推崇晚唐诗人徐浑作的诗歌，例如：
“江南有才徐浑作诗，字字清丽，句句奇。”
韦庄在这首诗中，对“字字清丽”“句句奇”作了评价，与其所倡导的“清词丽句”之义，不谋而合。
韦庄诗论的思考与审美取向，其核心要义在于“清”与“雅”两个字，而这两个字正是韦庄子所追求的。
诗人们的诗歌，讲究的是内在的和谐和形式的纯净，他们在语言上尽量避免粗俗，善于在诗歌中创造出一种清新的风格，一种恬静的境界，一种清新的格。
诗人对晚唐诗句中那种铺张繁复的诗句很是不满：
“后人常问何人，以一首精雕细琢的诗句。”
他对诗歌风格的推崇和欣赏，从《又玄集》中可以看出来。
《又玄集》中的诗歌，从题材上来看，大多都是写些生活琐碎的东西，或者是写些悲天悯人的东西，很少涉及到国家大事，也很难涉及到百姓的疾苦。
譬如《又玄集》中，只收录了杜甫那些描写生活场景，抒发个人忧伤情绪的短篇小说，对那些涉及到民间疾患，具有“诗史”性质的作品，却是视而不见。
《又玄集》还收录了许多僧侣、道士、妇人的诗词歌赋，无不符合韦庄对美的要求，颇有几分“清新”“雅丽”之意。
韩愈，孟郊，李贺，他们的诗歌作品，都是以超凡脱俗，千奇百怪而著称，他们在技法上，都是雕琢削刻，磨砺精工。
但《又玄集》中的其他诗歌，比如韩愈《贬官潮州出关作》，《赠贾岛》，李贺《剑子歌》，《杜家唐儿歌》，都是清丽脱俗，而那些晦涩难懂，过于繁复的诗歌，却被忽略了。
可见韦庄无论无论平时写的诗词，还是晚年写的诗词，都极力推崇“清词丽句”这一类的美学思想。
韦庄的“清词丽旬”所追求的审美美，乃是一种由来已久的诗论，绝非空穴来风。
诗人们的诗歌，对思想的思考，对美的追求，与我们国家古代传统的“温柔敦厚”，“中正和平”的美，有着千丝万缕的联系。
中国传统的儒家诗歌教育观念，一方面极力提倡“兴观群怨”，另一方面提倡“温柔敦厚”，“以文为奇”。
强调诗者在创作诗歌的时候，要以平易之心，出之以和婉之气，让自己的作品变得浑然天成、委婉不迫。
韦庄子的“清词丽句”，在内涵和内涵上，与古代“乐而不淫”和“哀而不伤”这两种美学取向极为相似。
从他的诗歌和诗歌中，我们可以看出，韦庄在创作这首诗歌的时候，并没有刻意地去模仿，也没有刻意地去装饰。
而是以雅代俗，以清抑浮华，他总是以淡雅、淡雅、婉转来赢得胜利，让人有一种脱胎换骨、超脱世俗的感觉。
因此，可以说，韦庄诗论中的“清词丽句”，是对古代传统美的进一步继承与阐释，也是对传统“温柔敦厚”思想的进一步继承与阐释。
到了唐朝后期，时代变迁，诗人的审美趣味也发生了不同程度的改变，诗人的审美趣味也发生了不同程度的改变。
这是一个商业兴盛、末世凄惨的时期，也是一个“礼崩乐坏”的时期，各种文学思潮并存的时期。
到了这个时候，儒家的正统思想，已经失去了维持世风和人心的强大力量，濒临崩溃瓦解的边缘。
在这个动荡的年代里，文人的思维显然是很复杂的。
比如罗隐，皮埃特休，杜鹤，他们义愤填膺，有时候还会将裁决的矛尖直接指向冯建立本人，颇有几分异端之意。
有的人却在城市里游荡，沉溺于声色犬马，在纵情声色中交织着悲伤和痛苦，颇有几分放荡不羁，厌世和颓废之意。
而另一些人，却是一副与社团格格不入的样子，冷眼旁观，以琴棋书画为乐，整日沉浸在诗词歌赋、诗词风格、诗词境界等技巧的研究与提高中。
由于乱世中文人的思想越来越多元化，反映到诗歌创作中，这一时期的诗歌潮流，也呈现出多元化的趋势，每一种趋势都是不同的。
此时，以“教化”、“补世”为核心的儒家传统诗学，在唐末五代诗界中，陷入了尴尬的境地，他们的诠释与主张，日渐沦为空洞明道的空洞，已是不合时宜。
同时，也是一个风流韵事的时代，许许多诗人，都是以风流韵事为主，甚至有人说，“落笔之时，不在洞房花烛，只在神仙之间，抛开异域风情。”
在李商隐、韩行、欧阳明等人的理论支持下，这场诗歌浪潮，越到唐朝，越盛，势不可挡。
韦庄子所说的“清词丽句”，实是一种风流韵事，一种偶然，一种机缘巧合，一种云。
诗人的这种诗论，不但在百花苑里独树一帜，独树一帜，而且还有助于补救时弊，纠正当时的不良诗作。
韦庄，从小就受到传统儒家思想的浸润和熏陶。长大后，他把儒家的仕途和功绩作为第一要务。
诗人提出“清词丽句”之说，显然与当时丽靡华美的诗风格格不入，诗人们推崇的是一种“清新雅正”的诗体风格，与儒家传统的“醇和”“中正”美的思想不谋而合。
在此期间，韦庄对友人萧必先的作品给予了高度评价，认为其诗词歌赋颇有几分雅致。
“白雪”是一首古筝的名字，出自陆机的《文赋》云：
“虽有一片白雪，却能济济其雄壮。”
这是作者对自己作品的比喻。
韦家提出“清丽”诗学构想，并不单单是因为诗人试图化解当时的忧郁与忧郁对诗歌风格的影响。
同时，也是这个时代所需要的，在当时的诗坛上，除了词风的变化和加重，达到了鼎盛时期之外，还有一些其他的声音与之相对。
比如，吴融、黄勺、古云，都是儒家诗学的领袖，对当时的浮华风气十分不满，并大加批判。
可以说，当时的诗界有一种风气，就是反对浮华，提倡风流，从昭宗到其他读书人，都提倡风流韵事。
而且，为了扭转颓废的诗风，他们也是下了很大功夫的。
在顾云的《唐风集》中，有一段引述了小宗叔和东裴先生的话：
“陛下以文道为本，欲学高宗朝拾遗陈王，以诗书两种风格，从建安而来，去其糟粕而不精，取其精华而不失其美，以其力而不能以其人之道还治其人之身，故能以摧枯拉朽之势，将其瓦解，将其一网打尽。”
由此可见，韦家的“清丽”诗人，之所以提出这首诗作，不仅是因为两人的初衷，更是因为时代的需要。
而且，韦庄的这首诗歌，也是一首经久不衰的诗作，逐渐成为了唐代诗坛中人们争先恐后的推崇之作。
比如五代人韦毅所著的《才调集》，以“韵高”“词丽”两个字为标准，收录了韦家的许多诗歌。
除此之外，五代之中，也有一些人干脆用“又玄”这个词来命名自己的诗集，比如刘吉所著的《续又玄集》，还有一些失名所著的《拟玄集》。
从这些诗人的诗歌选择标准来看，他们受到韦庄诗歌思想的影响，是不言而喻的。
综上所述，韦庄的诗歌理论，也就是所谓的“清词丽句”，在日益多元化的晚唐诗学思潮中，有一种独树一帜的独特意，也有一种超凡脱俗的意。
这一诗学家也对匡正时弊，扭转当时的不良诗风，发挥了极大的推动作用，“清词丽句”的说法，就像是一股清凉的微风，为当时的诗界带来了一种全新的气氛。
【参考文献】
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2.李谊．韦庄集校注[M]．成都：四川省社会科学院出版社，1986：119．
3.董诰 ．全唐文 [M]．北京 ：中华书局 ，1983．
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