两城镇遗址位于日照市两城街道，遗址面积100万平方米左右，主体文化为龙山文化。考古专家对两城镇遗址进行发掘，出土了一批精美的的玉器、石器和陶器。
陶鬶
两城这个名字来源于“一街两城”，历史上该区域一半归日照管辖，一半归诸城管辖。两城之名始于公元十二世纪，金朝官员将镇中的一条街当作两州分界线，这就出现了“一街两城”的奇观。民俗也有“一炕分两城”之说，炕的北头为诸城，炕的南头为日照城(两城)。两城之名也就沿用到了今天。
两城界碑遗址
一街两城的界碑现在已经看不到了，图上这位老人手指的下方就是原来有界碑的位置，界碑的南邻就是六十年代后的老税务所，界碑的东边是一条南北街，界碑的对面就是原先老粮管所的位置。
在两城镇中心遗址的西边约两华里处，有上古练兵场。现在还能见到大面积人工堆积的土丘检兵台。推测在四千多年前，这个检兵台的高度应该在三米左右。古人为什么把练兵场设在城邑的西边，这与东夷先民对五行生克的认识有关。西方五行属性为金，兵者属金，兵在西方利于战争，东方五行属性为木，居民住在东面利于生发，这是早期东夷先民对五行生克关系的理解和应用。
检兵台遗址
据有关文献、文物推测，两城镇遗址在少昊时期（距今4500年前后）建设的可能性比较大。两城镇遗址是建造在丘陵向阳的缓坡上，西北角最高处海拔约 20 米左右。两城遗址当时在建造时，它应该具有为尧王（少昊）城王侯贵族分流和保卫少昊都城的功能，也有作为防患水灾备用城邑的考量。
两城镇遗址
在 4300 年之后，也就是龙山文化的中后期，两城镇居民的人口规模在这段时期得到快速增长。理由如下：在 4300 年之后，也就是尧舜禹时期，上古气候自然灾害频繁，先是天下大旱，后来又是大涝，有名的世界性大洪水就发生在此时期。东夷地区的尧王城遗址地势相对低洼，而两城镇遗址的海拔，比尧王城海拔还要高 15 米左右，在早期选址时应是考虑到了洪灾，两城镇先民在此时大规模聚集，城邑居民增多。
两城镇遗址
两城镇遗址在龙山文化时期是侯王级城邑，从遗址出土的神面纹玉圭长 17.8 厘米，也证明了这一推断。少昊时期的城邑大致分为三种类型，帝国都城（一级），方国城邑（二级），诸侯国城邑（三级）。尧王城在少昊时期是帝国的都城；而两城镇遗址是陪都（诸侯国城邑），主要是护卫尧王城的少昊政权。
从两城镇遗址墓向多为东偏北的上古葬礼风俗来看，两城镇遗址有一部分居民的祖源与在东北方向的古莱国有关，古莱国是少昊族的老支侧系后裔，他们在上古是近祖联姻关系。古莱之地的蓬莱古时也称“风来”。这证明在上古和东夷的“凤姓”是同祖关系。居住在两城镇遗址的王侯，应是少昊部族的老支正系后裔，从少昊部族不同形制的玉圭证明了这一点。来看一下少昊部族老支系和新支系玉圭形制的区别。
平首玉圭
图一是两城镇出土的神面纹玉圭，高17.8厘米，柄部没有孔眼。玉圭没有孔眼，寓意是少昊族的老支系后裔。该玉圭的高度证明它是侯王级别。
图二是台湾馆藏龙山文化玉鹰圭，高30.7厘米，这是少昊的帝王圭。玉圭的柄部有孔眼，孔眼的位置与底部有一定的高度，寓意少昊是东夷族的后裔，但离祖先已经很多代了。孔眼越靠上说明离祖先时间越久远。
图三是台湾馆藏人面纹玉圭，高24.6厘米。图四是陶寺玉圭，高度16.6厘米。这两件玉圭柄部都有两个孔眼，这说明使用这种玉圭的王候，是少昊部族近支和远支后裔联姻，孔眼的位置偏上一侧的，可能说明的是正支和侧支的联姻。从良渚出土的玉圭（钺）来看，柄部孔眼的大小，也可能寓意和祖先关系的远近。现在所见的各种形制的玉圭，有的寓意目前我们还没全部了解。
不同形状的玉圭
玉圭是从最初的生活采集石器中升华而来，后来又被赋予了各种功用。玉为石之美者，更是石之灵者，是通神之物。玉是自然界含“精气”最多的一种物质，也就是能量，用它可以很好得和太阳神（上帝）进行沟通，通过它可以把人们的祈福信息传递给太阳神。玉是自然界最有灵性的一种物质，一直被沿用到现在，还有玉保平安之说。
相传琬圭是太昊伏羲氏专用圭，是一种端刃圆首的圭，也称圆首圭，是上图一的形制。琰圭是炎帝（神农）系专用圭，圭的端刃为尖锋状，也称尖首圭，是上图二的形制。镇圭是黄帝、少昊系专用圭，镇圭上部的端刃处平直，也称平首圭，是上图三的形制。这几种形制的圭所属的派系，在现在的考古中也得到证实。
考古表明，两城镇遗址毁于4000年前，应该是受到夏启争伯益帝位事件的影响，两城镇和尧王城同时被夏朝列为禁地，至周朝时才有居民。
种种迹象表明，现在靑岛辖区的上古遗址“介根（计斤）”，其居民就是两城镇遗址的后裔。“介根”的位置，在现今的山东胶州市西南城子村。
《世本》：“'莒舆期’始都'计斤’，'兹丕’归'莒’”。
《春秋释例.世族谱》：“周武王封'兹舆期’于'莒’，初都'计’，后移'莒’”......，汉置“计斤县”。
《世族谱》云：“周武王封兹舆于莒，初都计斤，后徙莒。”
“介根”二字蕴藏着上古文化记忆。介根的“介”，就是两城镇遗址玉圭上神祖像介形冠的图形，“根”就是指东夷人的根源部族，说明住在介根的居民是东夷老支系的后裔。介根又名计斤，计斤是指计量，说明了东夷人是最早使用计量标准的部族。少昊时期华夏就已经使用统一度量标准。从少昊时期的玉圭、玉牙圭的度量制度已得到证实。
在介根生活的少昊部族后裔，后来又迁到现在的莒县境内，也就是莒国遗址，成为历史上有名的莒国。
到现在已把上古八大遗址全部解读完成，主要解读了各遗址及出土文物的前因后果等信息，并未讲到东夷人崇拜太阳爱善文化的内涵，特别是少昊天下布德的故事，他是东夷人杰出的代表，带领先民创造了上古文化巅峰。
读历史，知兴衰，懂前因，明后果。了解到古人也有争夺和杀戮，但到最后会给自己造成更大的伤害。我们应该更多的去学习古人的德行，践行太阳文化，只有这样，文化才会自信，社会才会和谐，子孙才会更兴旺，这是我们了解历史的主要目的。
太阳凤族传承人 趙玉仁
联系客服
