苏轼，北宋政治家、文学家，他祖籍四川眉山。一生经历了北宋时期的仁、英、神、哲、徽宗五朝，官至正三品，授翰林学士、端明殿侍读学士，还做过兵部和礼部尚书，是名副其实的朝廷中枢要员。
苏轼，备受后人景仰的文学巨匠，但是在从政为官方面确实步履维艰，三次遭到朝廷贬谪，行遍荆棘崎岖，尝尽酸甜苦辣，受尽了排挤、打击和屈辱。命运对待这位大文豪，不可谓不残酷，但是苏轼却能够笑看名利得失，容世间哲理于一身，在旷达中成就了千古英名。
何人劝我此间来？弦管生衣甑有埃
为了一个私人的愿望，苏轼从杭州通判，主动提出到山东密州工作，朝廷满足他的要求，宋神宗熙宁七年（1074年）十二月，他被任命为密州知州，踏上了北方那片寂寥的土地。
密州所在，就是今天山东省潍坊市的诸城一带，当然所辖范围要大得多。时任密州知州，则是北宋时期鼎鼎大名的东坡居士苏轼。他到密州担任知州，纯粹是个人向朝廷的要求，动机也很单纯，只是为了能与分别三年未见的弟弟苏辙有相见的机会。
实际情况并不像想象那么顺遂。苏轼初到密州的情况很是糟糕，前任给他留下的是'岁比不登，盜贼满野，狱讼充斥'，当地百姓饥馑疾疫，还有盗贼们趁机劫掠，治安民生都成了大问题。作为一个文职官员，苏轼在密州不仅要处理乱七八糟的地方政事，还要带领部队去剿灭盗匪。
针对'盗贼渐炽'的情况，苏轼向朝廷提交《论河北京东盗贼状》，详细分析盗贼产生的原因，提出自己的治盗之策。另外，还在《上韩丞相论灾伤手实书》中，陈述了方田均税给地方百姓带来的危害，提出政策应符合民情。
古代的官员工作其实也不清闲。虽然由通判到知州是职务的晋升，但是密州的北地生活，远远不及烟雨江南的美景。苏轼在失望之余，还不得不面对每天繁杂的政务，实际上，他到任密州两年，直到改任徐州知州的时候，仍未能见到日思夜想的弟弟苏辙。
蝗灾刚过又旱灾，赈灾救难拾弃儿
1075年的春天，密州地区发生了严重的蝗灾，'飞蝗流毒，遗种布野'，肆虐的害虫们把乡民们田地当做了自家餐桌。一时间，铺天盖地，颗粒无收，历史记载当时已经严重到'民多弃子'的程度。
这场天灾，作为父母官的苏轼，亲自组织军民百姓展开抗灾自救。在他的《祭常山祝文》中，描述当时的情景，'桑柘麦禾举罹其灾，民其罔有孑遗'。作为地方主政官员，抱怨客观环境于事无补，此时的任首要务，无过于捕杀蝗虫，开放粮仓，救济受难百姓。
礼贤下士有所得，苏轼从当地老农那里获取了治虫经验，号召大伙用火烧、深埋的办法铲除蝗害，取得较好效果，为了带动积极性，采取激励措施，动用部分仓米来奖励捕蝗成绩好的农户，不久即扭转颓势，密州一地呈现出'荷锄散掘谁敢后，得米济饥还小仆'的景象。
赈济救灾的同时，苏轼如实把密州当地灾情写成疏文，提交朝廷恳请减免徭役赋税。苏轼按照惯例'茹素斋戒'，同时自己带头降低俸禄，变卖家财用以赈济，最后竟然落到'意且一饱，而斋厨索然'的困境。
苏轼还特别关注地方民生治安形势，'洒涕循城拾弃孩'，他以悲天悯人之心，救助落难流浪儿童，救助安置了四十多个困饿无依的孩童。他把无依无靠的孩童，安排到自愿接纳村民家中，府衙每月拨付抚养费，但是他这个太守家，却没有余粮了。
蝗灾刚过，旱灾又至。按照密州地方的风俗，最高地方长官需要带领州府大小官员到西南的常山雩泉祈雨，以此诚心感动上苍普降甘霖。说来也是灵异，常山祈雨没几天，竟真的下了一场大雨，极大缓解了地方旱情。
老夫聊发少年狂，祭天游猎满弓张
按照古代的逻辑，祈求降雨灵验，说明官员受到上天眷顾，政绩是非常优秀的。看到百姓恢复农业生产，苏轼也放下心中的包袱，上天的'首肯'，也让他志得意满。压力纾解，心情宽慰，苏轼很高兴，带着属下官兵，到祈雨的地方答谢天地。
归来的时候，幸福感爆棚的苏知州，油然而生了郊猎的兴致。不仅如此，大词人还即兴写下了一首《江城子·密州出猎》，至今仍是脍炙人口的佳作。
'老夫聊发少年狂。左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。酒酣胸胆尚开张。鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。'
超然台上，有'诗酒趁年华'的恬淡闲适；月下独酌，有'但愿人长久'的人生感慨。如今苏翁已是不惑之年，由诗书锦绣的江南名城，调任北方贫瘠的密州，依然保持了'少年狂'的心态，更展示出'西北望，射天狼'的壮志凌云。
苏轼曾经在《与鲜于子骏书》中自诩道，'数日前，猎于郊外，所获颇多，作得一阕，令东州壮士抵掌顿足而歌之，吹笛击鼓以为节，颇壮观也。'苏轼所言的'所获颇多'，恐怕不仅指猎物，更有许多心得。而军士们的演唱，更让这首词在狂放中多了几许雄壮之气。
苏轼对这首词非常得意，他说，这首词'虽无柳七郎风味，亦自是一家'，虽然没有柳永的柔婉词风，但却开创了豪放一派，也足以自成一家。自豪感、自信心，跃然纸上。从这首密州狩猎而作的《江城子》往后，苏词壮美之气顿开。
苏翁猎场今何在，密州常山兴味长
常山，古称'卧虎'，因形得名。此山不高，也无俊秀雄奇，却被密州当地视为风水宝地，时人称为'城南影屏'。在密州城南大约二十里处，北坡西侧，有一眼自然天成的泉水，苏轼形容它'汪洋折旋如车轮'，可见水势甚壮，流淌出来的泉水汇成溪流，最终注入潍河的支流之一扶淇河中。
《太平寰宇记》卷24'常山'条目下，引用《齐记》所载'祈雨常应，故曰常山'。苏东坡任职密州的时候，非常尊重当地风俗，遇到天旱无雨，就带领官员人众，到常山的这眼泉水处求雨，因'古者谓吁嗟而求雨曰雩'，又叫雩祭，由此而称山泉为雩泉。关于雩祭，早在《周礼·司巫》中即有载，'帅巫而舞雩'，由此可知，这种活动其实历史悠久。
常山雩祭，是当地古老的祈雨之地，苏轼在此两次进行祭祀，居然常常灵验，他非常高兴，对卧虎山的灵异很是服气。来自杭城的苏轼，对密州也是深有感情的，生性酷爱山水的苏轼，每逢登临常山，都要在此逗留一二，他常常站在泉边的高坡上，向北方俯瞰密州老城，那些亭台楼阁，仿佛就在眼前不远。
古者吁嗟而求雨，今有太守雩泉铭
宋熙宁九年（1076年）四月，苏轼为自己喜爱的常山泉水，写下了一篇《雩泉记》，以此文抒怀。在苏轼看来，他在密州工作的这两年时间，无时无刻不与常山发生着联系。在城中生活的时候，'起居寝食，无往而不见山者'，日常起止，都可以望见常山在身边；而站在山上居高临下，也可以看到密州，'雉堞楼观，仿佛可数'。
在《雩泉记》中，苏轼回忆自己在宋熙宁八年春夏之交，遇到严重干旱，曾经两次到常山祷雨，'其神食于斯民，固宜也'，受到香火的常山神，果不辜负百姓的期望，每次都感应降雨，苏轼为此特别修缮了常山神庙。
关于雩泉，文中记载，泉眼在常山庙门外西南十五步，泉水汪洋回旋，像车轮般大小，味道清凉滑甘，四季如一，泉水溢满直到山下。苏轼认为，可能就是因为有了这口泉，常山才能'常其德，信于斯民'，始终保持不变的品德，守信于密州百姓。
为此，苏轼又号召地方，把泉眼修筑成一眼石井，深七尺，广三尺二，在上面建亭，取名为雩泉。《乌台诗案》对此记载道，'熙宁八年五月，轼知密州内，于本州常山泉水处祈雨有应，轼遂立名为雩泉'。
面对清澈的泉水，苏轼想到自己在任这些时日，每日看到的，都是'民吁嗟其所不获，而呻吟其所疾痛'的景象，苦于收成不获，困于疾痛缠身。为官一任，造福一方，作为地方改善生活的带头人。百姓的疾苦就是地方官员的失职。
'如常山雩泉之可信而恃者乎'。对此，苏轼心中也有疑惑，真有能够闻民苦、解民忧的官员吗，就像常山的泉水，守信而可以依靠吗？恐怕更多的却是'堂堂在位，有号不闻'，朝堂上、衙署内尸位素餐，那些虚头巴脑，一味钻营，在形式主义、官样文章中扶摇直上九万里的人。苏轼当然知道，社会风气的全面好转，风清气正的吏治养成，绝非一朝一夕。
秋食花实冬食根，庶几乎西河南阳寿
北宋时的密州，比今天潍坊市诸城地区的面积大很多，包括安丘、高密、五莲、胶南的一些地方。来自鱼米之乡的苏轼，面对密州百姓的困境，心里是内疚的，《和孔郎中荆林马上见寄》一诗表达了沉重的心情，'平生五千卷，一字不救饥'，文彩华章虽然可以激励奋斗，却并不能拯救疾苦。然而，苏东坡在文学上的成就，确是无可争辩的事实，他留给密州的作品达二百三十余篇，包括了诗词和文赋等形式。
那首代表作《水调歌头·丙辰中秋》就是在这里写就的，'明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？'宋人胡仔在《苕溪渔隐丛话》中评价说，'中秋词自东坡《水调歌头》一出，余词尽废。'密州这首中秋词，让苏词达到了新的高度，跃居众词作之首。
密州的生活无疑是艰苦的，文学家的优势在于，往往能够从这样的环境中，领悟到属于人生的真谛。苏东坡有一篇《后杞菊赋》，充分表达了他生性豁达、苦中作乐的境界。
文中以自问自答的形式，以'谁使汝坐堂上称太守'作引，描述了案牍碌碌、应酬不绝的官宦生活，然后回答，'人生一世，如屈伸肘'，原本就没有贫富美丑，外在形象掩饰之下的，不过'卒同归于一朽'。
在苏东坡看来，'吾方以杞为粮，以菊为糗。春食苗，夏食叶，秋食花实而冬食根，庶几乎西河、南阳之寿'。不管贫者、富者，最终的结果都一样，生命消失，走向死亡，所以过分追求荣华富贵，并没有什么意义，以杞菊充饥，同样能够得到长寿。根本就在于一个心态。
【题外话】
苏东坡在哲学上的体悟，也是领先于北宋同时期许多人的，他把儒、释、道三家合而为一，形成了自己的独特观点。只是在那个言论谨慎、因文获罪的年代，《后杞菊赋》依然成为政敌们诬陷苏东坡的证据，以此酿成著名的'乌台诗案'。
仕途多艰险，何如山水间。为什么不舍弃仕宦生涯，享受林泉生活呢，可能苏东坡的心中，还是想为民众做些实在的事情。
生活贫瘠的密州，留给苏轼的印象还是非常美好的，他在告别任职土地的时候，还不忘留下一篇佳作——《留别雩泉》，充满了对密州、对雩泉的留恋之情：
'举酒属雩泉，白发日夜新。何时泉中天，复照泉上人？二年饮泉水，鱼鸟亦相亲。还将弄泉手，遮日向西秦。'
那么，苏轼自己对密州政务的评价如何呢，《超然台记》中有这样一句话，可作明证，'余既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。'
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