第二十一文件（1）
三十七道品者，分为七科。
第一科，四念处，或名四念住。
由般若慧使念住境，观察自身内体，故名念住，其自体即是五蕴之身。依五蕴之身。依五蕴而分身、受、心、法。由此四种念住，能除时间贪忧，为趣入修道谛之初门。1）身念处，观身不净。2）受念处，观受是苦；3）心念处，观心无常；4）法念处，观法无我。由观此四念住，则能如此对治净、乐、常、我四种颠倒执著。
第一科，四念处，又叫四念住。就是由般若的慧使念住境，念住在境上，一心缘那个境，心一境性吧？！这个要用般若慧来摄持，离了般若那不行，瞎想不行。般若智慧观察一切，象明灯一样，般若形容灯吗？！他是观察一切事物的，般若是形容灯的。观察自身内体，故名念住，其自体呢！即是五蕴之身。我们这个身体就是五蕴之身，色、受、想、行、识，五蕴组成了这么一个身体。再观色是什么，色是很多物质组成的，很多极微组成的，人的身体就像一台机器一样，有的地方说三百六十骨节，一个个组成了这个身体，外头包层皮子，弄的好吗就漂亮，弄的不好就不漂亮，就是那个样子，里头都是脏的，九孔常流不净，就是这个道理。依五蕴而分身、受、心、法。由此四种念住，为趣入修道谛之初门。这是总说的一句话，为趣入道谛之初门。
就是（1）身念处，观身不净。这个问题呀，我这里多写了一点。我们入佛法的门，要断除五欲这要观身的，要观的。（2）受念处，观受是苦；（3）心念处，观心无常；（4）法念处，观法无我。
由观此四念住，四念住到一境上，则能如此对治净、乐、常、我四种颠倒执著。这四个念住就是对治众生颠倒执著。佛说的有四法印：诸行无常，诸法无我，有漏皆苦，涅槃寂静。现在（有人）讲三法印，去掉一个，这怎么办呢？将来你得果也少一个，那就麻烦了。如其次第对治——常乐我净，你把这四个颠倒了，才解决问题。《四百论》讲常乐我净是四品，破常乐我净。世间上哪有常的？刹那刹那地在变坏，本来一切有为法都是无常，刹那变坏的，他执为是常，就叫常颠倒，又叫颠倒，反过来就叫颠倒。人身不净，世界上都是不净，他执为净，就叫不净净倒。无常他执为常，就叫无常常倒。一切众生都是苦，他认为乐，叫苦为乐倒。一切众生本来无我，他执为有个我，就叫无我我倒，这四种颠倒，在凡夫众生里都是这样的。你要说他那个“我”，那可不得了。他把那个“我”尊贵的不得了。这个我执吗？！我们佛教讲的“我”，不是说你我他，说话的那个我，不是这个东西啊！不要扯到这上面来。“你是谁？”“我是李强”。那个“我”字不是那个意思啊。“你是谁？”“我是任杰”，这个我字，这个叫名言，这个不批的。佛也说我，佛经上说，佛经也说，佛也说吗，这叫代名词，这个不能批的。批是批那个实执，认为诸法有实体的我，那是要批的。有些佛教徒不懂，见啥都批，你把“你我他”这些都批了，那完了。那社会上完了，无法分别了，你怎么分别呀？你还有啥分别？那是不能批的，那是名言我，指的是名言。我们以后再说。
身念处，我们第一个观身念处，观身不净；受念处，观受是苦；心念处，观心无常。（法念处，观法无我。）
《法蕴足论》卷五；念住品云：尔时世尊告比丘众，吾当为汝略说修习四念住法，谓有比丘于此内身住循身观，若具正勤正知正念除世贪忧，于彼内外身住循身观。…….
我们这里引用了《法蕴足论》卷四，我在四川看了《法蕴足论》，《法蕴足论》是目犍连尊者著的，造的论，佛在世的时候造的论。佛在世只有两部论：《法蕴足论》是目犍连尊者著的，舍利弗著了一个《集异门论》，那个讲得广，主要是法相上讲的多。佛在世只有这两部论。《法蕴足论》过去我们听过，听过是用来做观修的。在四川那是很重视这部论，我们老上师特别重视这（部论）。念住品，念住品就是说一部念住品是一品来说：尔时世尊告比丘众，吾当为汝略说修习四念住法，谓有比丘于此内身住循身观，若具正勤正知正念除世贪忧，于彼内外身住循身观。……循身观就是观我们这个身，从头观下来，从脚观上去，这么观，看我们干净还是不干净，观自己。循身观是专门的一个观呦！（未完待续）
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