《赤壁赋》是苏轼杰作，文章瑰宝。在教学中要注意讲清楚以下层面的问题。
第一，讲清文章的文化积淀。这个问题必须放在第一讲，而且要讲透，这样学生才能够理解文章的情感转折，才能够真正理解苏轼的写作意图。这篇文章包含着儒释道三家的文化积淀，也可以说，三家思想的扭结中，苏轼找到了自己的人生出路，且为后世开拓出新的进阶之路。
儒家的文化核心为“积极入世”，重点体现在苏子所唱的歌中。这首歌采用的是“骚体”就很值得玩味。《离骚》中大量采用比兴手法，《离骚序》中说：“善鸟香草以配忠贞，恶禽臭物以比谗佞，灵修美人以媲于君，宓妃佚女以譬贤臣，虬龙鸾凤以托君子，飘风云霓以为小人。”苏子的歌中，桨为“桂棹”，船为“兰舟”，不为夸耀华贵，而是衬托船上之人的品格美好。“渺渺兮予怀，望美人兮天一方”表面是说他思慕美人，其实以美人喻指国君。这首歌不经意中透露出了他心中积极用世的一面。即使身处贬谪逆境，即使良夜如此，他依然不能忘怀初心。所以，这首歌不可轻视。它表明诗人月夜泛舟，表面或者暂时是快乐的，然而潜意识中，他依然没有释怀。这也是全文中情感的第一次悄然转换。接着在描写客人的箫声时，作者又用了两个句子：“舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。”这里的“潜蛟”就是“潜龙”。《易》说“潜龙勿用”，刚好是苏轼当时处境的写照，而潜蛟听到箫声起舞于幽壑之中的不安意象，不就恰好是苏轼本人听到箫声呜咽后内心伤悲，难以宁静的写照吗？“嫠妇”一词也是自比。古人常把君臣比作为夫妻，君为夫，臣为妾。这里借“嫠妇”的形象比喻自己的“失君”之苦，可谓再恰当不过。从以上分析中不难看出，处于被贬谪中的苏轼，其实并没有全然忘记自己的身份和社会责任，他的心中仍然不忘朝廷，寄希望于君王，这是他儒家思想的纠结。
道家文化的核心是“道”和“无为”。在天道面前，人要顺应天道。道家修养到一定境界，就会成“仙”。《说文》中解释“仙”有长生不死之意，清代段玉裁在解释“仙”字时说“迁入山也”，就说明这个词语意思是人摆脱了生死名利各种羁绊的生命状态。这篇作品开头说“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”，用空灵的笔法写出了作者在空茫一篇的水月之中，凌风出尘的心理感受。“羽化”也就是成仙的意思。后文又说
“挟飞仙以遨游”，表达的是对神仙境界的向往。文中显示出苏轼受到道家思想的影响，面对人生的困厄，他有出世的思想。但是，苏轼并不能忘情于现实。所以，客人关于生命短暂渺小的一段论述极具感染力，这种把人生看做虚无的思想并不是苏轼所要追求的。
文中的佛教思想集中体现在“一瞬”“无尽”的辩证关系上。这两个词语乍看是普通的汉语词汇，细究是佛教的重要概念。佛教戒律书《摩诃僧祇律》中说：“一刹那为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾，一日一夜有三十须臾。”用“一瞬”来形容极短的时间。“无尽”也是佛教的重要词语，佛教有“无尽意菩萨”，还有“无尽慧”“无尽灯”“无尽相”“无尽行”“无尽缘起”等说法，课文中更是用了一个“无尽藏”的佛教典故。从这些词语中我们约略可以体会到苏轼对佛教经义的精通。苏轼生平和僧人往来颇繁，常与他们书画往来，探讨义理。苏轼本人是禅宗的代表人物。正是在佛教文化的加持之下，苏轼参悟到了“变”与“不变”的道理，用一种豁达通透的眼光看待人生逆境，感到豁然开朗，被贬谪的失意一扫而光，完全沉浸在大自然的“无尽藏海”里，实现了心灵的自由和灵魂的安宁。
现代论者普遍认为苏轼中国古代文人的理想人格，这大概和苏轼在文化精神领域的探索和拓展有密切关系。他在儒家的“执着”，道家的“虚无”之外，找到了另外一种安顿精神的境界。这种境界恰好处在儒家和道家之间，依托着佛教思想，为后世文人提供了一种新的精神出路，找到了一种新的平衡。
第二，讲清文章的结构之美。这篇文章看似信笔写来，其实有着严密的思路，用多重线索编织成文。讲清这个问题，可以使学生更好地理解这篇文章的艺术价值。
首先，文章按时间顺序叙事，由月下泛舟写到月下歌吹，由游览写到辩论，最后尽兴而眠，记事完整。其次，如果从感情变化角度来看，感情呈现一个由乐而哀，再由哀转乐
的过程。月夜游玩，水月可人，心情愉悦；纵酒放歌，箫声呜咽，情绪转悲；曹操英雄，我辈草芥，哀叹不已；水月共适，物我无尽，超然达观；枕藉而眠，不知天亮，纯然忘我。作者在情绪转换中实现了认识的升华，人生的拔高。最为巧妙的是，作者巧妙地借助眼前景，激发胸中情，最后又由景而进入哲理层面。一开始，作者就紧扣“水”“月”，写“清风徐来，水波不兴”，“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”。接着，苏子的歌也是紧扣“水月”而展开的联想。客人的议论之所以以曹操发端，也是因为眼前的景让他联想到了曹操《短歌行》中的“月明星稀，乌鹊南飞”和赤壁之战。苏子谈论人生哲理的时候，更是建立在“逝者如斯”和“盈虚者如彼”的基础之上的。作者就这样融景、情、事、理于“水月”二字之中，真可谓“缩龙成寸”“收海于勺”，其熔铸能力之强，让后世叹服。
第三，讲清主客虚实的构想之奇。从汉赋开始，赋体文就有主客问答的行文形式。主客问答便于集中地展开思路，用问答把行文脉络勾勒出来。然而，这篇作品中的主客身份值得玩味。苏子有心，客人谙之，是不是很奇怪？所以，这里主客之间形成了一种“莫逆于心”的交融之境，这让人怀疑：“客”就是那个心中失意的苏轼；而文中的“苏子”则是那个参悟宇宙“变”与“不变”道理的苏轼，他们不过是苏轼的一体两面，这篇文章不过是一场“自我与心灵的对话”，作者用一个“达观的我”说服了一个“消沉的我”，让自己的生命整体得到提升，焕发出新的光彩。这种“主客溶融”的关系是对汉赋以降“主客对立”关系的革新，也是对创作方式的革新。
综上所述，《赤壁赋》实际上在思想、结构形式上都有极大的创造性。在教学中务必吃透，以尽其妙。
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