学而之第12章
原文
1·12 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
译文
有若说：“礼的施用，以和为可贵。古代君主的治道，这一点尤为可贵，小事大事都遵循和的道理去做。有行不通的时候，只知为了和去求得和，不用礼来节制，也是不可行的。”
探究
“礼之用，和为贵”怎么理解？
礼,简言之，指周礼，西周礼制；泛言之，指当时社会典章制度和道德规范。
和，为孔门所倡导，关乎政治、伦理的社会法则。
和，字有异体。一曰唱和、应和(hè)，一曰调和、中和(hé)。和，古字为龢，异体为咊。《说文》说：“龢，调也。”《吕氏春秋》也说：“正六律，龢五声，杂八音，养耳之道也。”《说文》又说：“盉，调味也。”《广韵》也说：“盉，调五味器。”故知乐调谓之龢，味调谓之盉；推而广之，事之调适谓之和。
治国用礼，其旨在和。先王治道，礼无不在，而贵在和谐社会，和顺民心，使百姓“安之”（《季氏》）而能乐业。和又有法则，调而使和谐，在耳为乐，在口为味，不可勉力为之。周公制礼，在于施用于世，故贵在能和；换言之，西周之和，又需礼来节度。故礼成大原则，和乃大用处，立礼为求和，当然这和是等级制之下的和。钱穆以为，节如竹节，虽一气相通，而上下有别。父子夫妇，至为亲密，然彼此亦必有别，有所节限，始得相与成和。
总揽有若之说，礼之制，在于用，用之的，在于和。礼讲等级，和则可缓和不同等级间的矛盾与对立。西周之世，周公制礼，等级森严而界限不容紊乱。居上位的，多以繁琐威仪显示于下民；在下位的，则每怀畏惧态度唯命是从。孔子之时，周礼崩坏，等级变异，矛盾激化，“君不君，臣不臣，父不父，子不子”现象已属常见。有子“礼之用，和为贵”之说，还有以“和”为重的言外之意。重在和，对于一定程度上缓和等级、序列间的对立，维系既有的社会秩序，也不失为一调剂之方。
《邢疏》说：“礼节民心，乐和民声。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也，是先王之美道也。”邢昺礼、乐并举解释本章，以为孔子讲“和为贵”，而不止于“礼”。
又，“和”与“中庸”相辅相成。《礼记·中庸》说：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”《疏证》则说：“事之中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐之发一事也。”算是进一步的阐释。
有若的“和为贵”理念，既有夫子的言传身教，也有文化传统的熏陶。中、正、和、合作为一种文化理念，史籍最早见诸《易》。孔子晚年喜易，“韦编三绝”，故“中庸之德”“和而不同”思想（《雍也》《子路》），实为空穴来风。
有若在春秋战国礼乐崩毁、老师一意游说“克己复礼”的背景下，提出了“和为贵”的底线，即“礼之用”，“不以礼节之，亦不可行也”。《集注》引范氏说亦很到位：“礼之体主于敬，而其用则以和为贵。敬者，礼之所以立也；和者，乐之所由生也。若有子可谓达礼乐之本矣。”
跨越两千多年风雨，今天说“和”，亦可借鉴。营造和平、和睦、和谐的人文环境和生态环境。正如《皇疏》所云：“用乐和民心，以礼检民迹。迹检心和，故风化乃美。故云礼之用和为贵。”当然，这“和”，并非无原则的和，也并非以西周礼治之等级为则，而是以社会公认的礼仪规范为准。显然，仅从礼仪的自身应有属性而言，这个道理适应于任何社会。
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