为政之第17章
原文
2·17 子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
译文
孔子说：“由，教给你什么是知道吧！知道的就是知道，不知道的就是不知道，这才是真正的明智呀！”
探究
孔子为何以“知”教诲子路？
“知之为知之，不知为不知”，后世广为流传，被解读为诚实的学习态度。
《邢疏》说：“孔子以子路性刚，好以不知为知，故此抑之。”《集注》也说：“子路好勇，盖有强其所不知以为知者，故夫子告之曰：我教女以知之之道乎！”后儒多以为子路性情刚直，强不知以为知，故孔子有此教诲。此说未免失之于偏。
这或许与《史记》所载不无关系。《仲尼弟子列传》说：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。”在司马迁影响下，后儒多沿用此说：子路脾性粗野刚直，好逞勇力，戴雄鸡样式的冠，佩公猪皮饰的剑，曾凌侮孔子。在孔子礼乐诱导下，子路着儒服致礼，通过孔子门徒引荐，请求做孔子弟子。冒犯先生而归其门下，子路出身粗野、生性淳朴、心气直率，活脱而出。故孔子此言，应是早期对原为村野莽夫的子路所施教化，而不特因子路性格刚直。
观《论语》其他处所载的子路似入门已久，早就脱胎换骨。《公冶长》篇记：“子路有闻，未之能行，唯恐有闻。”子路从孔子，但凡有所听闻，还没能付诸实行，唯恐又有所听闻。求学之诚一至如此。《子路》篇又记：“子路曰：‘卫君待子而为政，子将奚先？’子曰：‘必也正名乎！’子路曰：‘有是哉，子之迂也！奚其正？’子曰：‘野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。’”所载，师生能坦诚相见，全无师道之沟壑：子路问，若卫国君待先生主政，先做什么？孔子答以正名分。子路说先生迂阔，正什么名分。孔子说子路粗鲁，君子对自己不知道的事，要懂得存疑回避。径直说老师迂的，孔门之中唯有子路而已。
人生有涯，学海无涯。人有所知，有所不知，有所先知，有所后知，总是由少知走向多知。子路出身村野，率真成性，难免停留于初知、表象之知、一面之知，每以知为知，致不知亦为知，当在情理中。这在孔子看来，或为不智。最典型的亦为后儒诟病的，莫过于结缨赴死。孔子也从不讳言自己有所不知。他是主张积极入世的，故看重现实人世之事理，对于神鬼之事，并不见其深究。《述而》篇就说：“子不语怪、力、乱、神。”
在治学、干仕诸方面，孔子曾要求弟子“多闻阙疑”“慎言慎行”（本篇第18章），“知之为知之，不知为不知”亦或有此等深意，这与孔门“一以贯之”（《里仁》）的兴学之风是分不开的。
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