并非“鬼画符”的咒语钱

笔者收藏了十几枚道教咒语钱，在查找资料的过程中，笔者发现了许多有趣又神秘的知识，现发表一点浅拙之见。

天津古籍出版社１９９８年出版，由张志中编著的《花钱》一书中，把此类钱归纳为咒语钱，在备注中称：“又称咒语符文钱，这种钱多为游方道士（指不在庙中坐等香客布施的道士）为谋生计，杜撰出的一种曲线符号，用以欺骗信徒，声称能驱鬼降魔、擒妖镇宅，民国期间曾有人用甲庙咒语符文请乙庙道士辨认，闹出他也难识‘庐山真面目’的笑话。看来，咒语符文并无统一规律可循，实为各行其事，任意乱画而已。如果我们排除迷信色彩，从钱面图案上可领略到古代至近代的道教绘画艺术的真实写照，又可欣赏探讨咒语厌胜钱铸造演变过程。”

笔者通过学习、查找资料，认为这种观点不够全面。所谓咒语符文钱，是钱上铸有两个东西：符箓与咒语，虽然有时符中有咒，咒中伴随着符。符咒是中国文化史上最重要的巫术之一。

大家知道，道教是以“道”为最高信仰的中国传统宗教，是中国土生土长的宗教，同时又是具有浓厚的巫觋色彩的宗教。道教文化是中国古代文化遗产的一个组成部分。世界上所有的古老宗教大多有自己的法术，神仙道教也不例外，符箓和咒语就是道教法术的组成部分。

何为道教咒语？道士在巫觋观念的支配下，赋予有声语言以神秘的力量，这些具有神秘力量的语言，就是道教咒语。简言之，道教咒语是道教驱鬼祛邪、求神治病的一种口诀。道家咒语与佛家咒语同样是一种崇高的祈告。道教咒语具有以下特色：（１）道教咒语具有中国民间文学的民族风格；（２）道教咒语一般都体现道教“理论”；（３）道教咒语回避立竿见影的效果，要求信咒者进行修炼；（４）道教咒语中多用“急急如律令”的字样，使它成为令条律例，急速执行；（５）道教咒语中，“敕（勒）令”与“律令”是不可少的；（６）在道教咒语中很重视“雷”字的震慑作用。

符箓不是随意杜撰出的一种曲线符号，符箓是神化的文字。何谓符箓？符箓是道教的一种方术，“符”是道士书写的一种笔画屈曲、似字非字的图形；“箓”是记天曹官属佐吏之名、又有诸符杂错其间的秘文。道教称符  是天神的文字，能治病、镇邪、驱鬼、召神等。

道教符箓之术的创始，历来认为是太上老君创造的。实际上创于张道陵（３４—１５６年），在魏晋南北朝大为兴盛。当时凡入道者，都必须举行宗教仪式接受道箓，即接受道的符箓图诀。但清代著名学者俞正燮在谈及道符的由来时，说过一段很有见地的话，语出《癸巳存稿》卷十三“符者，汉时有印文书名，道家袭之”。这就是说，道符是从汉代的印文书名中沿袭而来。所谓“印文书名”，指印章文字。不过，这非普通的印章文书，而是特指上帝天神的凭信。道符是先秦种种方术功能的综合。青铜纹饰所具有的祈福引魂功能；傩舞傩礼所具有的驱逐疫鬼、辟邪保身功能；祭祀门神所具有的禳灾除凶功能，符命、符瑞所具有的天意有灵功能。这些功能最终被合而为一，就形成了道符。因此，道符是一种功能齐全、操作简便的方术。

多年来，符咒一直被人斥为“鬼画符”，认为是由道士巫师们胡乱挥笔而就的。当然，不可否认符咒是残缺理性下的迷信产物，但从历史的角度看，符咒也曾起过一定的作用，蕴含着特殊的文化价值：符咒作为一种信仰的产物，在生产力低下的时代，给予人们以战胜自然的信念和力量，符咒在一定程度上曾经被作为农民反抗封建统治和抵御外侮的工具；符咒和其他方术一样，是人类在孕育科学时无法割断的一条历史脐带，有的本身就包含着科学的萌芽，符咒本身还是一种历史悠久的民俗文化，不仅具有自身的文化价值，还可成为开启古代文化宝库的一把钥匙。此外，符咒还保留了大量的古代民俗民风，有的民俗已被历史淘汰，有的则已变异，但通过符咒的研究，我们可以还其本来面目。符咒还是古人对世界的一种解释和实现自身愿望的工具，虽然是一种错误的世界观和虚幻的工具，但却处处体现了古人奇特而丰富的想象力，成为后代《西游记》之类神魔小说的创作源泉。

道教咒语钱不仅是研究钱币文化的重要实物，而且是研究道教文化，特别是道教的巫术文化的重要佐证。道教咒语钱在我国的研究仍是一个空白，仍有许多不解之谜有待探索。2008-11-24