太丘社是最早的道文化传播圣地

Ｏ夏浚钟  夏维

永城市西北30多里的太丘镇，说它是千年古镇，是把它的年纪缩小了两倍多点。至少从公元前1046年周成王封殷微子于商丘称宋国立宋太丘社以后，太丘即是邑城了。

 

《列仙传》记述的神仙故事中，唯一的在社（国社、神社）中发生的故事仅太丘社中《文宾》一例。《列仙传·文宾》载曰：“文宾者，太丘乡人也，卖草履为业。数取妪，数十年，辄弃之。后时故妪寿老，年九十余，续见宾年更壮。他时妪拜宾涕泣，宾谢曰：'不宜。至正月朝，傥能会乡亭西社中邪？’妪老，夜从儿孙行十余里，坐社中待之。须臾，宾到，大惊：'汝好道邪？知汝尔，前不去汝也’。教令服菊花、地肤、桑上寄生、松子，取以益气。妪亦更壮，复百余年见云。文宾养生，纳气玄虚。松菊代御，炼质鲜肤。故妻好道，拜泣踟蹰。引过告术，延龄百余。”。

按照《列仙传·文宾》的记载，文宾是太丘属下的乡下人士，多次娶妻、休妻，被休的前妻90多岁了而文宾还似壮年汉，偶见前妻，前妻惊奇文宾不老，遂约定正月初一到乡亭埋头集西的社（远古太丘社，今丘庙村）中相见，前妻为不负正月初一日出前太丘社内相见的约定，连夜携儿带孙先于文宾赶到太丘社内，文宾见到前妻、儿孙一行，甚是惊讶他们对“道”的虔诚而连夜赶来。随即教会前妻人等服用菊花、地肤、桑上寄生、松子，补血益气。自此前妻身体健美，百余年后还有人见到她。

《列仙传·文宾》成书于西汉，作者刘向应无疑问，后代曾有人提出异议，其中一个主要证据即是：西汉刘向时代无太丘之地名。其实，该反对意见是因孤陋寡闻所致，太丘、太丘社、宋太丘社之名是在西周开始就存在的地名，《史记》对太丘地名的使用有四次之多，只是西汉初年将太丘邑置为敬求侯国许多年而已。

《列仙传·文宾》文中的“文宾者，太丘乡人也”，正确解释即是：文宾这个人，是太丘邑管辖下的乡下人也。当时的太丘城为敬丘侯国都城或太丘县城，二者必居其一。文中“乡亭西社”中“乡亭”，按大约十里一亭的配置和当时的地理位置推断，应为当时的埋头集现在的顺和镇，埋头集距离太丘城原址十里许，正好符合十里一亭的规制，而太丘社所在的现丘庙村正好距离古埋头集10里多，正符合《列仙传·文宾》中文宾前妻连夜携二带孙所走的路程。再者，根据前段在顺和镇东4里路的大赵营村考查的立于大明年间的“相九赵氏祖碑”碑文记载的此碑北面有“康平社”的记载，可以推断文中的“乡亭”即古埋头集现顺和镇。从此推断，《列仙传·文宾》文中的“乡亭西社”既可以理解为乡亭埋头集西边的丘庙村太丘社或乡亭埋头集西边有太丘社、东边有康平社。

《列仙传·文宾》中记载的菊花、地肤、桑上寄生、松子服用后能否延年百余岁，这需要去验证。不过文宾给出的这几个品种确实是有益于健康的东西，菊花人所共知，现代被广泛应用。地肤，别名：地麦、落帚、扫帚苗、扫帚菜、孔雀松、观音菜。现在许多酒店当做蒸菜上席。桑上寄生为桑树上的木耳，现在极少见到，其功用除具有美容、养颜的普通木耳的效用外，还应当有其独特的功效。松子，历来被奉为休闲美食。文宾以“道”的名义教导他人以食养生，也是将老子、孔子尊奉的“道”生活化的具体典范，也是现今药膳的鼻祖吧。丘庙太丘社周边自古崇“道”由来已久，丘庙北太丘镇的“老君堂”即是时代尊“道”的见证。如果按照文宾的教导长期食用，说不定真的能延年百岁呢。

从《列仙传·文宾》和《史记》的记载，文宾在现丘庙村的太丘社以道的名义教示前妻尊道服用养生植物应是古人在社中传道德最早记载。所以，太丘社文化中包含道教文化的养生部分。