最初的宇宙是一片虚无（无极），然后经过大爆炸（大爆炸是目前比较流行的宇宙诞生理论，也可能是其它方式）形成宇宙；最初的宇宙，是一片混沌，浑然一气，称为太极元气（太极）；太极虽有阴阳之气，但无阴阳之质；正因为阴阳性质不同，阳主动，阴主静，导致太极自身运动，一部分上升，形成清轻之气，一部分下降，形成浑浊之气。清轻之气为阳，浑浊之气为阴；因而形成阴阳之质（两仪）；而阴阳两仪的自身运动和相互作用，使阴阳有老少之分（老：即阳动阴静到极点，又称为太阴、太阳。）（少：指初动初静的时候，也就是动和静刚开始的时候，又称为少阴、少阳）因此称为四象（太阴、太阳、少阴、少阳），而五行具与四象之中（五行是四象具体体现： 水为太阴，火为太阳，木为少阳，金为少阴；而土是太阴太阳，少阴少阳，即木火金水冲气所结而成。） 。所以说：无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，五行具于四象之中。见下图：
土，阴阳老少，木金水火冲气所结而成。
既然有了五行，那为什么还会有十天干和十二地支呢？ 这是因为有了阴阳而生五行，而五行之中，又各有阴阳。以五行中的木来举例：甲乙都是木，甲称为阳木，乙称为阴木；甲是乙之气，乙是甲之质。（可以认为，甲是乙所内含的气，而乙是甲之气的具体呈现）甲，在天为生气（生发之气），呈气状，流行于万物之间；而乙为地上万物的具体呈现，承载甲之气。如果再细分，生气而散布者，称为甲之甲；而生气凝成，称为甲之乙；万木之所以有枝叶，乃乙之甲（木生枝叶，乃木之质又生木之气,枝叶可以认为是乙承载甲的气之后又生发的气，所以称之为乙之甲），而万木的枝枝叶叶，乃乙之乙。（万木的枝枝叶叶，可以看作是乙木又生发之气的具体呈现，所以称为乙之乙）。这里将甲看作乙之气，乙看作甲之质，应该是比较合理的；而后人将甲视为参天之树，乙为花草之木。实为对甲乙本质的曲解。
有了十天干，又为何有寅卯这样的十二地支呢？
木之行于天为阳，木之存乎地为阴；
而甲乙乃木之行于天而分的阴阳（即阳中又分阴阳）；所以以甲乙而分阴阳，则甲为阳，而乙为阴。
而寅卯乃木之存在于地上而呈现的阴阳（即阴中又分阴阳） 。所以以寅卯而分阴阳，则寅为阳，卯为阴。
而如果把甲乙寅卯统分为阴阳，因为天为阳，地为阴，而甲乙乃行于天之气，在天成象，所以视甲乙为阳；寅卯存在于地，承接甲乙所施的气，在地成形，所以视寅卯为阴。
甲乙就如同官员，而寅卯则如同官员所管辖的地方。这也是为什么甲禄在寅，乙禄在卯（禄是十二长生的其中一个）；就如同府官管辖的地方在郡，而县官所管辖的地方在邑。
甲乙在天，天为阳，阳主动；所以甲乙动而不居（居住，意为定居不动，静止）；比如戊癸之年，正月的干支为甲寅；而丁壬之年，正月的干支为壬寅。可见正月的天干是根据年份而变化的，所以寅月的天干不一定都是甲，而卯月的天干也不一定都是乙。
而寅卯在地，所以静止而不迁。因此正月必然是寅，而二月必然是卯，这是固定不变的。
如果以气而论，甲旺于乙；
如果以质而论，乙坚于甲；
俗书谬论中将甲视为参天大林，茂盛而且适宜砍伐；将乙视为花草之苗，脆弱而不能被伤。这其实是不知道阴阳之理论。
其余的火金水皆可以根据上面所讲的木来类推，只有土为木火金水冲气而成，所以寄旺于四时；但是阴阳气质之理，跟上面讲的是一个道理。所以要想学习八字命理，必须先知道干支的基本原理，然后才可以入门。
【总结】
无极生太极，太极生两仪（阴阳），两仪生四象（太阳、少阴、少阳、太阴），四象成五行（火、金、木、水、土），而五行之中又各有阴阳，因此又有了十天干和十二地支。单就天干而论，有阴阳之分，比如甲为阳木，乙为阴木。 甲乙同为在天之生气，甲相对于乙，其气的能量比乙更加旺盛一些；而乙相对于甲，其气的形态比甲更加坚固一些。单就地支而论，也有阴阳之分，比如寅为阳木，卯为阴木。而天干为阳，地支为阴；如果天干地支一起结合来论，则甲乙为阳，寅卯为阴。由此可见，古人所论阴阳皆是相对的。
阳的特性是动而不居；犹如气态，不停的变化运动；
阴的特性是止而不迁；犹如大地，静止而不会移动。
【原文】
天地之间，一气而己。惟有动静，遂分阴阳。有老少，遂分四象。老者极动极静之时，是为太阳太阴；少者初动初静之际，是为少阴少阳。有是四象，而五行具于其中矣。水者，太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也；土者，阴阳老少、木火金水冲气所结也。
有是五行，何为又有十干又有十二支乎？盖有阴阳，因生五行，而五行之中，各有阴阳。即以木论，甲乙者木之阴阳也。甲者，乙之气；乙者，甲之质。在天为生气，而流行于万木 者，甲也；在地为万木，而承兹生气者，乙也。又细分之，生气之散布者，甲之甲，而生气之凝成者，甲之乙；万木之所以有是枝叶者，乙之甲，而万木之枝枝叶叶者，乙之乙也。方其为甲，而乙之气已备；及其为乙，而甲之质乃坚。有是甲乙，而木之阴阳具矣。
何以而复有寅卯？寅卯者，此又与甲乙分阴阳、天地而言之者也。以甲乙而分阴阳，则甲为阳，乙为 阴，木之行于天而为阴阳者也。以寅卯而分阴阳，则寅为阳，卯为阴，木之存乎地而为阴阳者也。以甲乙寅卯而统分阴阳，则甲乙为阳寅卯为阴，木之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎地，而甲乙施焉。是故甲乙如官长，寅卯如该管地方。此其甲禄于寅，乙禄于卯，如府官之在郡，县官之在邑，而各司一月之令也。
甲乙在天，故动而不居。建寅之月，岂必常甲？建卯之月，岂必常乙？寅卯在地，故止而不迁。甲虽递易，月必建寅；乙虽递易，月必建卯。以气而论，甲旺于乙；以质而论，乙坚于甲。而俗书谬论，以甲为大林，盛而宜断，乙为微苗，脆而莫伤，可为不知阴阳之理者矣。以木类推，余者可知，惟土为木火金水冲气，故寄旺于四时，而阴阳气质之理，亦同此论。欲学命者，必先须知干支之说，然后可以入门。
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