治学之道

贵学·尚识
●日就朋将，学有缉熙于光明。
    《诗经·周颂·敬之》缉熙：积渐广大。长期不懈地坚持学习，就能达到无比光明的境界。
●圣可积而致，途之人可以为禹。
    《旬子·性恶》圣：指最高的道德和智慧。积：积累。致：达到。途之人：指平凡的人。禹：夏禹，传说中古代部落花流水联盟的领袖。喻品德崇高的人。只要不懈的努力，任何人都可以把自己培养成为高尚的人。
●士不厌学，故能成其圣。
    《管子·形势解》圣：道德智能极高。勤于学习才能成为德智极高的人。
●所谓圣者，须学以圣。
    汉·王充《论衡·实知》学而不厌，才可达圣哲之镜。
●骐骥虽冼，不遇伯乐不致千里枣人才虽高，不务学问不能致圣。
    汉·刘向《说苑·建本》骐骥：骏马。疾：快。伯乐：相传古之善相马者。骐骥虽跑得快，但如果不被子伯乐发现就不会成为千里马；人的才能虽高，但如果不研究学问就不会成圣人。
●上圣也，犹待学问，其智能乃博，其德乃硕，而况于凡人乎！
    汉·王符《潜夫论·赞学》犹：还。待：需要。即使是最有道德学问的人，还需要继续学习，使自己的知识更渊博。
●欲显勋绩扬光烈者，莫良于学矣。
    汉·王符《潜夫论·赞学》想要建功立业，把美德壮举发扬光大，再没有比学习更好的了。
●人有知学，则有力矣。
    汉·王充《论衡·效力》有知识就有力量。
●明智之所求者，学问也。
    汉·王充《潜夫论·赞学》聪明的人所孜孜以求的就是学问。
●不闻大论，则志不宏；不听至言，则心不固。
    汉·荀悦《申鉴·杂言》不知道大道理，就不会有伟大的志向；不听深切中肯的言论，就不会有坚定的意志。
●学则正，否则邪。
    汉·扬雄《法言·学行》读书学习就会走上正路，否则就会走入邪道。
●学则治，不学则乱。
    清·黄宗羲《明儒学案》有学识就能治理事物，无学识就会把事理搞乱。
●学者所以求为君子也。求而不得者有矣夫，未有不求而得之者也。
    汉·扬雄《法言·学行》学习是为了使自己成为君子，学了也许未必成功，但从来没有不学习而成为君子的。
●人不学，不知道。
    《礼记·学记》道：道理。不学习就不懂道理。
●不知理义，生于不学。
    《吕氏春秋·劝学》生：由于。不懂道理的人，是由于不学习。
●学以治性，虑以变情。
    汉·班固《白虎通义·避雍》学习和思考，可以陶冶性格和感情。
●士必学问，然后成君子。
    汉·韩婴《韩诗外传》人要有学问，才能成为有道德才能的人。
●不学而能安国保民者，未之有也。
    汉·韩婴《韩诗外传》不学习而能安定国家保护人民的，没有那种事。
●人之立身，不可以无学。
    《旧唐书·褚遂良传》立身：在世上有所建树，要在事业上有所建树，不可以没有学问。
●大志非才不就，大才非学不成。
    明·郑心材《郑敬中摘语》没有才，大志就不能实现；不学习就不能成大才。
●学如弓弩，才如箭镞，识以领之，方能中鹄。
    清·袁枚《续诗品注·尚识》鹄gu3：箭靶子。学问就象弓弩，资质就如箭头，资质有知识的指导，就能射中目标。
●品卑由于 无志，无志由于识低。
    清·申居郧《西岩敖语》品格低在于无大志，无大志在于知识浅。
●才饱身自贵，巷荒门岂贫。
    唐·孟郊《题韦承总吴王故城下幽居》富有才学的人本身是高贵的，即使身居陋室也不算贫贱。
●巍峨岩岫者，山岳之本也；德行文学者，君子之本也。莫或无本能而能立焉！
    晋·葛沤《抱朴子·缩本》巍峨：高大雄伟。岫xiu1：山穴。岳：高山。高山以岩石为根基，有道德的人以德行学问为根基。没有根基不牢固而能自立于世的。
●文学也者，人伦之首，大教之本也。
    《太平御览·叙学》文学：古时贵族教子弟的学科。人伦：处世的准则。教：政教。学习知识是人们首要的处世准则，国家施行政教的根本。
●质以忠信为美，德行以好学为极。
    清·王夫之《思问录·内篇》质：本质。美：好。极：高。好学是人的最高品德。
●读书即冒进是立德。
    清·王晫《今世说》记忆就是立德之道。
●书为晓者传，事为识者贵。
    晋·葛沤《抱朴子·内篇》事：事理经验。书为明理者所传诵，经验为有卓识者所珍惜。
●人生处万类，知识最为贤。
    唐·韩愈《谢自然诗》处万类：处于万种物类之中。贤：高尚。人最高尚的东西是知识。
●从来圣贤之道，行先以知，而知在于学。
    清·李塨《大学辨业》行动要以知识为指导，而要有知识就要学习。
●临大难，当大事，不可无学术。
    清·冯班《钝吟杂录·家戒》应付艰险，担当重任，都有要靠学问。
●干国家事，读圣贤书。
    明·海瑞《自勉》
●国待人而治，人待学而成。
    清·张謇《变法平议》国家靠人而得治，人靠学而成器。
●但患不读书，不患读书无所用也。
    明·朱之瑜《送林道荣之东武序》患：怕。
●君子之为学，以明道，以救世也。
    清·顾炎武《与人书》明道：阐明规律。
●君子慎习而贵学。
    清·戴震《原善》君子：有德之人。慎：谨慎。贵：崇尚。君子崇尚学问，认真学习。
●学问人才之本也。
    清·颜元《习斋余记》人才：人的才能。本：根基。学问是人才的根本。
●德随量进，量由识长。故欲厚基德，不可不弘其量。欲弘其量，不可不大其识。
    明·洪自诚《菜根谭》量：胸襟气度。弘hong2：扩大。要有高尚品德，就要扩大胸怀，要有宽大胸怀，就要增长才识。
●书以明理，德以立名。
    近代·毛书贤《白帝城武侯祠联》文章阐明妙理，美德树立威名。
●人不患无才，识进则才进；不患无量，见大则量大，皆得之于学也。
    明·高攀龙《语录》不患：不用担忧。识：知识。见：见识。量：胸怀气量。学习使人增长才识，拓展胸怀。
●读书即未成名，究竟人高品雅。
    清·金缨《格言联璧·学问类》名：名声和地位。读书即使不能成名，毕竟有高雅的人品。
●好学为福也，犹飞鸟之有羽翼也。
    《太平御览·叙学》福fu4：同“副”，辅助。好学使人有所依凭，正如飞鸟有翅膀。
●学问之于身心，犹饥寒之于衣食也。
    清·章学诚《文史通义·假年》人之需要学问，正如饥寒之需要衣食。
●人皆知以食愈饥，莫知以学愈愚。
    汉·刘向《说苑·建本》愈：痊愈，引申为治愈。都知道以食物充饥，却忘了以学习避免愚劣。
●人而无学，则不能烛理；不以烛理，则固执而不通。

宋·邵雍《观物外篇》烛理：明白事理。人不学习，就不能明白事理；不明白事理，就会固执而不知变通。
●士人三日不读书，则面目可憎，语言无味。
    明·东鲁古狂生《醉醒石》三天不读书，举止言谈便可憎可厌。
●人一日无米则饥，一日无字则瞽。
    清·王有光《吴下谚联》瞽：瞎。人一天不吃就要饥饿；一天下读书就要变成 瞎子。
●若不学，比如无目而视，无胫而走，无翅而飞，无口而语，不可得也。
    唐·马总《意林·正部》胫jìng:小腿。
●非识无以断其义，非才无以善其文，非学无以练其事。
    清·章学诚《文史通义·史德》断：判断。义：义理。练：熟练。没有知识不能判断义理，没有才华写不好文章，没有学问就不能熟练地处理事务。
●不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也。
    《荀子·儒效》隆：尊荣，高贵。不学习，无正义感受，只追求财富，这是平庸的人。
●人而不学，虽无忧，如禽何？
    汉·扬雄《法言·学行》忧：忧患。不学习，虽无大患，但和禽兽有什么区别呢？
●人好学，虽死犹存，不学者，谓之行尸走肉耳。
    五代·前秦·王嘉《拾遗记》行尸走肉：比喻庸碌无能的活死人。
●谷未舂蒸曰粟，铀未铸铄曰积石，人未学问曰朦。
    汉·王充《论衡·量知》铸铄：烧炼。积厂：矿石。朦：无知。未经加工做成食品的谷子只是粟，未经冶炼提取的铜只是矿石，未经学习的人是糊涂虫。
●人之不学，犹谷未成粟，米未为饭也。
    汉·王充《论衡·量知》谷：谷苗。
●人之心不学则懵也。
    宋·李觏《礼论第一》懵méng：糊涂，不明事理。
●若不知穷理，如梦过一生。
    宋·张载《语录》穷理：探究事理。人不学习求知，他的一生就会糊糊涂涂地过去。
●有田不耕仓库虚，有书不教子孙愚。
    唐·白居易《劝学文》不种田地仓库就会空虚，不教读书，子孙就会愚蠢。
●学则知，不守则愚。
    清·黄宗羲《明儒学案》知：同“智”聪明。
●耳有所闻，不学而不如聋；目有所见，不学而不如盲。
    唐·马总《意林》卷二   有耳能听，有目能见，如果不学习，那么还比不上聋子和盲人。
●虽有嘉肴弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
    《礼记·学记》嘉肴：美味的荤菜。弗：不。旨：美味。善：奥妙。虽然有美味的菜肴，不食就不知道它滋味的甘美；虽然有最好的道理，不学习就不知道它的妙用。
●有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
    《诗经·卫风·淇奥》匪：通“斐”，有文采的样子。磋cūo：磨光。有文采的君子，在进修学业上就象切断骨角制成器皿一样，要不断磨光、雕琢。（后来有“切磋琢磨”成语。比喻在学习进修上互相研究。）
●人之，学问，知能成就，犹骨象玉石切磋琢磨也。
    汉·王充《论衡·量知》切磋琢磨：分别指对骨、牙、玉、石四种原始材料的加工工艺。做学问得下一番象切磋琢磨那样的工夫，才能有此成就。
●常玉不琢，不成文章；君子不学，不成其德。
    《汉书·董仲舒传》常玉：普通的玉。文章：华美的文采。普通的玉石不经雕琢，就显不出其文采；不学习就不能成为有道德的人。
●剑虽利，不厉不断；材虽美，不学不高。
    汉·韩婴《韩诗外传》厉：即“砺”，磨。材：天赋。剑虽然锐利，但不磨就不能砍断东西；天赋虽好，但不学习就不能提高。
●今人皆知砺其剑，而弗知砺其身。夫学，身之砺砥也。
    战国·鲁·尸佼《尸子·劝学》砺砥：磨刀石。现在人们只知道磨剑，不知修身。学习是自我修养的磨刀石。
●荆山之璞虽美，不琢不成其宝。
    宋·欧阳修《赠学者》砺：磨。坚硬的刀剑要磨才锋利，玉石要雕琢方能成器物。比喻人不学习就不能成才。
●器不饰则无以为美观；人不学则无以有懿德。
    汉·徐干《中论·治学》懿：美好。器具不修饰就不美观，人不学习就不会有美德。
●人才虽高，不务学问，不能到用。
    汉·刘向《说苑》即使天赋高，但不致力于学习，就不能发挥作用。
●人臣若无学业，不能识前言往行，岂堪大任？
    唐·吴兢《贞观政要·崇儒学》堪：胜任。臣子若不学无术，不懂得前人的言行，怎能担负重任。
●击石有火，不击元无烟。人学始知道，不学非自然。
    唐·孟效《劝学》元：同“原”。道：道理。石被击然后有火，不击便不会生烟。人不学习，不会自然而然地获得知识。
●不食八珍，何以知味之奇？不为文学，何以知世之资？
    《太平御览·叙学》八珍：古代八种烹调法，泛指珍贵食物。知世：认识世界。资：凭借。指世界万物变化之依据。不食八珍，怎会知道滋味的奇美？不学习，凭什么去认识世界？
●学者，心之白日也。
    汉·徐干《中论·治学》学问是人心中的太阳。
●读书学问，本欲开心明目，利于引耳。
    北朝·北齐·颜之推《颜氏家训》读书学习，根本目的在于开通心窍耳目，利于处世行事。
●知人无务，不若愚而好学。
    《淮南子·修务训》知人：聪明人。无务：不学习。聪明而不学习，不如愚笨而好学。
●学果可以致明而致知，则好学者可不谡之近智乎？
    宋·陆九渊《好学近乎知》致明而致知：达到明理而又有丰富知识。
●解蔽莫如学。
    清·戴震《原善》卷下蔽：闭塞。消除愚谬，最好是学习。
●惟学可以增益其不足而进于智。
    清·戴震《孟子字义疏证·理》惟：只有。只有学习才能弥补自己的不足，而使自己成为一个智者。
●多财只益愚，读书可希贤。
    元·王恽《元日示孙阿革建六十韵》积累钱财只能增加人的愚昧，读书则有希望成为有德有才的人。
●可以与人终日而不倦者，其惟学乎！
    汉·刘向《说苑·建本》可以和别人谈论一天而不厌倦，恐怕只有学问吧。
●圣人之于天下，耻一物之不知。
    汉·扬雄《法言·君子》道德高尚的人生存于世上，以不知不耻。
●居近识远，处今知古，惟学矣乎。
    隋·王通《中说·礼乐》惟：只有。
●学之染人，甚于丹青。
    《太平御览·历学》染人：指潜移默化的作用。学习对人的教育，比丹砂青靛染物的效果还要明显。
●所谓有知识，须知穷物理。
    宋·朱熹《上蔡先生语录》穷：探究。物理：事物的性质和规律。
●为学之道，莫先于穷理，穷理之要，必在于读书
    宋·朱熹《性理精义》做学问工夫，首先要探究事物的性质和规律；为此必须读书。
●读书何所求？将以通事理。
    清·张维屏《读书二首》读书所追求的是什么？目的是通达事理。
●有学问者必能辨事非。

●学者研理于经，可以正天下之是非；征事于史，可以明古今之成败。
    清·纪昀《四部总叙》经：经曲。正：通“证”，证验。征：征引。研究经典，可以证难天下的是非，征引史实，可以明白古今成败之由。
●得知千载事，正赖古人书。
    晋·陶渊明《赠羊长吏》凭古人的菱而知道千年以前的事。
●要知天下事，须读古人书。
    明·冯梦龙《醒世恒言》要通晓世间万事，就要读古人的书。
●秀才不出门，能知天下事。
    清·史襄哉《中华谚海》读书人不必出门，却能了解世间万事。
●列圣诸经，千言万语，必有大体，必有要妙。
    宋·胡宏《胡子知言·大学》大体：要点，体系。要妙：精妙的道理。
●未读尽天下之书，不敢轻议古人。
    明·陈继儒《读书镜》没有把世间的书读完，不敢随便议论古人的得失。
●读经传则根柢厚，看书鉴则事理通。
    清·金缨《格言联璧》经传：儒家的代表作和儒家的祖述典籍为经，解释经文的书为传。
●束书不观，游谈无根。
    宋·陆九渊《语录》游：飘浮。不读书，只能发虚泛之论。
●鱼离水则鳞枯，心离书则神索。
    清·金缨《格言联璧·学问》鱼离开了水就会鳞甲枯死，人离开了书就会才气凋丧。
●仕而优则学，学而优则仕。
    《论语·子张》仕：做官。优：前者指有余力；后者指品德优异。
●学者非必为仕，而仕者必如学。
    《荀子·大略》如：去。读书人不一定做官，而做官的必须去学习。
●行为余力，则以学文。
    《论语·学而》做完必须做的事情之后还有剩余工夫的，就去学文。
●做到老，学到老。
    清·史襄哉《中华谚海》人的学习是一辈子的事情。
●大人之学也为道，小人之学也为利。
    汉·扬雄《法言·学行》道：真理。大人：有道德的人。大从学习的目的是寻求真理，小人学习则为了求利。
●非因报应方行善，岂为功名始读书。
    清·史襄哉《中华谚海》报应：佛教用语，指种善因得善果。功名：科举称号或官职名位。
●凡人皆望子孙为大官，余不愿为大官，但愿为读书明理之君子。
    清·曾国藩《家书·谕纪鸿》读书不为做官，而为明理。
●不祈多积，多文以为富。
    《礼记·儒行》不祈求多积财富，以知识多为富有。
●积财千万，无过读书。
    北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》积财纵然千万，不如读书为好。
●日月两轮天地眼，读书万卷圣贤心。
    宋·朱熹《白鹿洞书院联》天地因日月得光，人靠读书致圣。
●圣人之说，博大而闳深，要当不遗余力以求之。
    宋·王安石《答陈柅书》闳hóng：宏大。

笃志·虚心
●惟学逊志，务时敏，厥修乃来。
    《尚书·说命下》逊：顺。厥：其，语助词，无义。修：学问修养。学习要顺着自己的志向，敏于求知，就会取得成功。
●志者，学之师也。
    汉·徐干《中论·治学》志向是学习的先导。
●学者，不患难与共才之不赡，而患志之不立。
    汉·徐干《中论·治学》研究学问的人，不怕知识不多，而怕不立志学习。
●非学无以广才，非志无以成学。
    三国·蜀·诸葛亮《诫子书》不学习就不能增长才干，不立志就无法取得学习上的成就。

●饰治之术，莫良于学；学之广在于不倦，不倦在于固志。
    晋·葛洪《抱朴子·崇教》饰治之术：指修身养性的方法。修身养性最好的方法莫过于学习，要有广博的知识，在于孜孜不倦地学，而孜孜不倦地学在于要有坚定的志向。
●志苟不立，虽细微之事，犹太人无可成之理，况为为学之大乎？
    元·虞集《尚书斋说》志向不确立，小事也办不成，何况治学这样的大事呢。
●立志不高，则其学皆常人之事。
    《小学·外篇·嘉言》如果志向不高，那么学习就不会取得超群的成就。
●博学而志不笃，则大而无成。
    宋·朱熹《四书集注》笃：诚。志向不诚笃，涉猎虽多亦不会有成就。
●人之学也，不志其大，虽多何为？
    宋·苏辙《上枢密韩太尉书》学习没有远大的志向，虽学得多也无用。
●学者大不宜志小气轻，志小则易足，易足则无由进；气轻则以求知为已知，未学为已学。
    宋·朱熹《近思录·集注》气轻：不扎实浮躁。作学问的人要立大志戒虚浮，否则容易自满而学无进步；虚浮往往自以为是，把未知未学作为已知已学。
●为学须先立志。
    宋·朱熹《朱子语录》做学问必须先立大志。
●今人为学如登山麓，方其迤逦之时，莫不阔步大走，及到峭峻之一处便止，须是要刚决果敢以进。
    宋·张载《经学理窟·学大原》迤逦yǐlǐ：连绵曲折。
●言学，便道为志；言人，便以圣为志。
    宋朱熹 《近思录·为学》讲到治学，就应以明道为志向；讲到育人，就应以致圣为志向。
●读书是自家读书，为学是自家为学，不干别人一线事，别人助自家不得。
    宋《朱子语录》读书学习要靠自己的努力。
●学至于乐，则自不已，故进也。
    宋·张载《经学理窟》学习到了感觉得是一件乐事，那就会自觉不停顿，因而必然进步。
●学无难易，在人自学耳，才觉退，便是进也。
    明·陈献章《与湛民泽书》学习没有难易，在于每个人的自觉性罢了。当觉得有所退步时，却是一个进步。
●志立则学思从之，故才日益而聪明，盛成乎富有。
    清·王夫之《张子正蒙注》立下志向才可学习思考，如此才能方能日日增长而更加聪明，从而变得学问渊博。
●学者之识量皆因乎其志。志不大则不深，志不深则不大。
    清·王夫之《四书训义·论语》学者的见识、度量都取决于其志向。若立志不远大，则无沉潜之识见，若立志不远大，则度量不大。
●学诗须有才思，有学力，尤要有志气，方能卓然自立，与古人抗衡。
    清·薛雪《一瓢诗话》学力：学问功力。卓然：超越寻常。抗衡：匹敌，喻互不相下。要超群不凡地自立于世，与古人相匹敌，不仅要有才思学力。尤其要有志气。
●人品，学问，俱成于志气；无志气人，一事做不成。
    清·申居郧《西岩赘语》俱成于志气：都有凭志气而有所成。
●志定而学乃益。
    清·王夫之《读通鉴论》确定了志向，学习才有进益。
●学者志不立，一经患难，愈见消沮，所以先要立志。
    清·黄宗羲《宋元学案》研究学问的人不确立坚定的志向，在困难挫折面前，就会消沉沮丧，所以一定先要立志。
●学贵初有决定不移之志，中有勇猛精进之心，末有坚贞永固之力。
    清·曾国藩《国朝先正事略序》做学问，首先就要求有坚定不移的决心，其次就要有勇于进取的精神，最后则要有锲而不舍的毅力。
●为学必须先立志天下事。
    清·陈宝箴《论学必先立志》学习首先要确立以天下事为已任的志向。
●弈之为数，小数也，不专心致志，则不得也。
    《孟子·告子上》弈：围棋。数：技艺。小数：小技艺。下围棋这样的小技艺，不专心致志去学，也是学不好的。
●一心以为鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。
    《孟子·告子上》鸿鹄：天鹅。援：拉。缴：射箭用的丝绳。学习时却考虑如何射获鸿秸而不专心致志的人，虽与别人一块学习，却不如别人学得好。
●学也者，固学之一也。
    《荀子·劝学》一：专一。所谓求学，就是要始终专一地学。
●心不专一，不能专诚。
    《淮南子·主术训》心不专一，就不能集中精力做事。
●凡诸艺业，未有学而不得者，病在心力懈怠，不能专精耳。
    《唐书》（唐太宗语）艺业：技艺和知识。专精：精神专一。病：只怕。心力：精神。懈怠：不着力用功。
●学必激于自进，不至于成德不敢安也。
    宋·扬时《二程粹言·论学》为学必须振奋精神，勇于进取，不成就美德，则不敢苟且偷安。
●读书要在存心久。
    宋·苏轼《次韵张甥棠美述志》读书最重要的是专心致志，持之以恒。
●凡学之不勤，心其志之尚未笃也。


    明·王守仁《教条示龙场生·勤学》学习不够勤奋，必由于志向不够专诫。
●读书之法无他，惟是笃专虑心，反复详玩，为有功耳。
    宋·朱熹《学规类编》笃志：立志专诚。详玩：细致周密地体会、玩味。
●心不清则无以见道，志不确则无以立功。
    宋·林逋《省心录》心不清明就不能发现真理，志不坚定就不能建功立业。
●用心专者，不闻雷霆之震惊。
    宋·林逋《省心录》用心专一而进行学习的人，雷声也惊动不了。
●人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。
    宋·张载《经学理窟·义理》志趣：志向兴趣。
●知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
    《礼记·大学》知道了所要达到的境界，志向才能坚定；志向坚定了，心意才能宁静；心意宁静了，情性才能安和；情性安和了，对事物才能详细考虑；详细考虑了，处理事物才能恰当。

苦读·熟记
●学不可以止。
    《荀子·劝学》做学问要坚持不懈，不可半途而废。
●学者自强不息，则积少成多；中道而止，则前功尽弃。
    《论语·子罕》中道而止；中途而废。
●日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学矣。
    《论语·子罕》不断了解自己所没有了解的东西并把它记住这可算好学了。
●君子之于学也，其不懈，犹上天之动，犹日月之行。
    汉·徐干《中论·治学》求学就要象日月运行那样，永不止息，坚持不懈。
●不勤于始，将悔于终。
    唐·吴兢《贞观政要·尊敬师傅》开始不努力，最终必后悔。
●业精于勤，荒于嬉。
    唐·韩愈《进学解》业：学业。嬉：游玩。治学要勤学苦练，否则就会一事无成。
●君子之为学也，其可一日而息乎？
    宋·欧阳修《杂说》读书人学习，不可一天停顿。
●]为学正如撑上船，一篙不可放缓。
    宋·朱熹《朱子语录》
●人之为学，不日进则日退。
清·顾炎武《日知录》人们学习，不日益进步便要日渐退步，二者必居其一。
●学道，乃是天下第一至大至难之事。
    宋·朱熹《沧州精舍谕学者》学道：做学问。
●人之学有难易乎？学之则难亦易矣；不学则易亦难矣。
    清·彭端淑《为学一首示子至》做学问的难和易没有绝对的界限，易与难决定于学不学。
●学问之道，其得之不难者，失之必易；惟艰难以得之者，斯能兢业以守之。
    清·魏源《默觚·治学》斯：则，乃。兢业：谨慎，勤恳。治学要刻苦。只有艰苦学到知识，才能谨慎珍惜它。
●如彼登山，乃勤以求高；如彼临海，乃勤以求远。
    唐·马总《意林·典论》治学如登山航海，勤才能登高致远。
●君子之学，不为则已，为则必要其成，故常百倍其功。
    宋·朱熹《四书集注·中庸章句》做学问不做便罢，做则必要求得成功，因此常常要百倍用功。
●人一能之，已百之；人十能之，已千之。
    《礼记·中庸》比别人多百们千们的努力，即使天资再差，也会赶上去。
●人一已百，虽柔必强。
    宋·何坦《西畴老人常言》比别人多百倍地下功夫，虽弱可以转化为强。
●将勤补拙。
    宋·晁补之《鸡肋集》以勤奋来弥补笨拙。
●学向勤中得。
    宋·汪洙《神童诗》学问是通过勤奋努力而获得。
●拙者能勉，与巧者同功也。
    宋·崔敦礼《刍言》勉：努力。笨拙的人能努力，就能取得与聪明人同样的成果。
●笨鸟先飞早入林。
    元·关汉卿《陈母教子》比喻笨拙的人先行一步，走在别人前面，就可以先达目的地。
●时过然后学，则勤苦而难成。
    《礼记·学记》超过了学龄才去学习，虽勤苦用功也不易有所成就。
●少而不学，长无能也。
    《荀子·劝学》少年不好学，长大后就没有才能。
●少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。
    汉·刘向《说苑·建本》年少而喜欢学习，象初升的太阳那样光明灿烂；壮年而喜欢学习，象中午的太阳那样旺盛；老年而喜欢学习，象点着蜡烛那样光亮。
●嘉谷不夏熟，大器当晚成。
    唐·欧阳詹《徐十八晦落第》嘉：美好。大器晚成：指大才的人往往成名较晚。好谷子是晚熟的，人只要有决心和毅力，到了晚年便可成大才。
●黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
    唐·颜真卿《劝学》少年时不知道抓紧时间勤学，到老年时就悔恨读书迟了。
●少不勤苦，老必艰辛。
    宋·林逋《省心录》少年不勤苦奋斗，老年便要艰苦酸辛。
●少壮不努力，老大徒伤悲。
    汉·乐府古辞《长歌行》青壮时期不加努力，衰老时候作悲伤。
●勿谓今日不学有来日，勿谓今年不学有来年。
    宋·朱熹《劝学文》不要说今天不学还有明天；今年不学还有明年。
●莫言大道人难得，自是功夫不到头。
    唐·吕岩《绝句》大道：高深的学问。不要说高深学问不易学，只是你没有下苦功夫罢了。
●人生要当学，安宴不彻警。
    宋·黄庭坚《送李德素归舒城》安宴：睡觉和吃饭。不彻警：不放松警惕，“彻”通“撤”。人在任何时候都要刻苦学习，即使在睡觉和吃饭的时候也不能放松警惕。
●士之于学，犹农于田，耕而又耘，其业乃专，…...始之不耘，终何以获。
元·戴良《耕业斋铭》读书人求学，好象，农民种田，要反复除草，其事业才有专长，枣如果开始不除草，最后怎能会有收获呢。
●至于用力之入，而一旦豁然贯通矣。
    宋·朱熹《四书集注·大学章句》豁然：通达。坚持不懈地用功读书，时间久了，总有一天会通晓领悟书中的道理。
●众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
    宋·辛弃疾《青玉案·元夕》度：次。蓦然：忽然。阑珊：稀落。在人群中千百次的寻找他，总也找不到。猛然回头，却见他在灯火零落的地方。比喻治学，肯下苦功，终能有所成就。
●功夫未至难寻奥。
    唐·贾耽《赋虞书歌》功夫未到家，就很难找到书中的奥妙。
●若要功夫深，铁杵磨成针。
    明·曹学佺《蜀中广记·上川南道彭山县》杵：棒。铁杵：铁棒。
●常勤精进，譬如水长流，则能穿石。
    清·翟灏《通俗编·地理》常勤精进：不懈地努力，精益求精。
●皇天不负苦心人。
    清·李宝嘉《文明小史》第39回上天不会辜负苦心学习的人。
●功到自然成。
    明·吴承恩《西游记》第36回功夫到家自然有成。
●学而时习之，不亦乐乎。
    《论语·学而》说：同“悦”。愉快。学了又时时去温习之，不也是很愉快的吗。
●发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。
    《论语·述而》下决心学习，连吃饭了也忘记了；有了体会高兴得忘了忧愁，不知道将到老年了。
●足不辍行，手不释卷。
    晋·潘岳《杨荆州诔》辍chuò：停止。脚不能停止行动；手不能把书放下，即要经常读书。
●好学，手不释卷。
    《南史·逸文》释：放下。卷：书。
●夜学晓未休，苦吟鬼神愁。
    唐·孟郊《劝学》晚上学习到天亮都不停止，苦苦吟诵之情令鬼神也发愁。
●书之在侧，以为我师。
    唐朝·李翱《行已箴》书籍是自己的老师。
●朝骋鹜乎书林兮，夕翱翔乎艺苑。
    唐·韩愈《复志赋》骋鹜：马纵横驰骋。翱翔：鸟回旋飞翔。艺苑：典籍集中之处。日夜不停地专心致志于书籍之中。
●横戈支戟，犹能手不释卷。
    明·李贽《焚书·读书乐》在战场上还坚持读书。
●万卷古今消永日，一窗昏晓送流年。
    宋·陆游《联句》永日：长时间。流年：形容光阴过得很快。长年累月在穷究古今妙理的书本中消磨日子，早晚都在窗下（读书）度过了光阴。
●孤村到晓犹灯火，知有人家夜读书。
    宋·晁冲之《晓行》将要天明时孤村中还有灯火，是有人在夜间读书。
●老生读书百绝编，日晏忘食夜废眼。
    宋·陆游《寓叹》绝：断。编：即韦编，古代用竹简书写，用熟牛皮把竹简联起来，叫做韦编。百绝编：形容读书刻苦，使熟牛皮断了百次。
●人生百病有已时，独有书癖不可医。
    宋·陆游《示儿》已：停止。书癖：好书成癖。
●饱以五车读，劳以万里行。
    宋·陆游《感兴》五车：可装满五车的书籍，极言书多。要多读书多走路（实践）。
●十载寒窗积雪余，读得人间万卷书。
    元·石子章《竹坞所琴》十年寒窗的艰辛苦读，才读得了世间万卷诗书。
●苦苦苦，不苦如何通今古？
    清·曹端《书户》只有刻苦研读，才能通晓古今。

 

●恪勤在朝夕，怀抱观古今。
    清·康有为《联句》恪ke4：谨慎，恭敬。观古今：指读书。
●斗酒纵观廿一史，炉香静对十三经。
    明·史可法《联句》廿一史：《史记》、《汉书》等二下多部史籍。十三经：《诗》、《书》、《易》、《礼》等十三部儒家经典。
●学海无边，书囊无底，世间书怎读得尽。
    明·张岱《<廉书>小序》比喻书籍浩繁，读之不尽。
●古人书籍，近人著述，浩如烟海，人生目光之所能及者，不过九牛一毛耳。
    清·曾国藩《记问录》古人今人的著作如烟海浩渺，人们一生所能够看到的，不过是很少的一部分。
●十年窗下无人问，一举成名天下知。
    元·刘祁《归潜志》在读书时，苦读十年也不为人所知；一旦高中而成名，便为天下人所知道。鼓励人苦读以求得成果。
●投至得云路鹏程九万里，先受了雪窗萤火二十年。
    元·王实甫《西厢记》第一本投至得：等到。云路鹏程：比喻仕途高远。雪窗萤火：古代有晚上借雪光萤火读书的传说，比喻读书的艰苦。
●圣人发愤便忘食，乐便忘忧。
    宋·朱熹《朱子语类·论语》圣人发愤读书，便忘了饮食；有所会意而乐于心，便忘了忧愁。
●开卷有得，便欣然忘食。
    晋·陶渊明《诫子书》打开书本读书，有所领悟，便会高兴得连饭也忘记吃。
●乃知读书勤，其乐固无限。
    宋·欧阳修《读书》由此可知勤于读书的乐趣的确是无限的。
●惟有吟哦殊不倦，始知文字乐无穷。
    宋·欧阳修《戏答圣俞持烛句》殊：极。只有吟读到完全忘记疲倦的程度，才体会到读书的无穷乐趣。
●惟有书味甘，行行堪没齿。
    清·袁枚《陶渊明有饮酒二十首，余天性不饮，故作不饮酒二十首》没齿：一辈子。惟有书的味道最甘美，每一行都值得终生记取。
●学道至于乐，方能真有所得。
    宋·罗大经《鹤林玉露》卷二读书能体味书中有无穷乐趣，才算真正有收获。
●读书之乐何处寻，数点梅花天地心。
    宋·朱熹《四时读书乐》读书的乐趣就在那冰天雪地里绽开的几朵梅花上面。比喻读书可以培养人的高尚情操。
●万卷常暗颂，神妙独难忘。
    唐·杜甫《送许十八拾遗归江宁觐省》神妙：精妙。
●读书唯在记牢，则日见进益。
    宋·陈善《扪虱新话〉读书只有牢记，才能日见效果。
●读书百遍，其义自见。
    《三国志·魏书·钟繇华歆王朗传》见：显现。强调熟读对于理解文章思想十分重要。
●古人云：“读书千遍，其义自见”。谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。
    宋·朱熹《训学斋规》古人说：“读书千遍，其义自见》”是说书读得熟了，便不必等待说明，自然懂得它的意义了。
●看文字，须是如猛将用兵，直是鏖战一阵；如酷吏治狱，直是扒勘到底，决是不恕他方得。
    宋·朱熹《朱子语录》卷十鏖ao2战：苦战。读书要象猛将打仗。苦战一番；又象严吏判案，追查到底，决不马虎才行。
●学便是读，读了又思，思了又读，自然有意。
    宋·朱熹《学规类编》学习便要熟读，读了又想，想了又读，自然会深得其中意味。
●读书之法，先要熟读，须是正看背看，左看右看。看得是了，未可便说道是，更须反复玩味。
    宋·朱熹《朱子语录》卷十读书的方法，要首先熟读。要下面背面、左面右面都全看过，就是认为对了，也不可就说它对，而要通过反复推断玩味来确定。
●书不记，熟读可记；义不精，细思可精。
    宋·朱熹《又谕学者》熟读可以记住，细心思考可以领会书中的精华。
●须要熟看熟思，久久之间，自然见个道理，四停八当。
    宋·朱熹《朱子语类》读书经过熟看细思之后，自然看出道理，领会妥帖。
●大凡读书，须是熟读，熟读了自精熟，精熟理自见得。
    宋·朱熹《读书法》读到精熟，才能领会书中的道理。
●熟而生巧，乃尽其妙。
    清·康有为《广艺舟双辑》尽：完全理解。妙：精义。
●书不可不成通。
    宋·朱熹《宋名臣言行录》成诵：背诵。
●人读书不至千遍，终于已无益。
    《元史·侯均传》读书要反复地读，才有收获。
●每读一书，必至百遍。
    清·郑燮《板桥自序》每读一本书必要多次反复进行。
●读书以熟为贵，作文亦然。
    清·梁章钜《退庵论文》读书以熟为好，作文也是同样道理。
●非读书不能作文，非熟读不能作文。
    明·朱之瑜《答东安约问》不读书固不能作文，不 熟读也不能作文。
●学问之始，未能记诵；博涉既深，将趋记诵；故记诵者，学问之舟车也。
    清·章学诚《文史通义·辨似》背诵要学问工夫得到进一步深入才能达到，故背诵是学问的基本功。
●时时温习，觉滋味深长，自有新得。
    宋·朱熹《朱子语类》卷二十四时时温习就会觉得其味无穷，自然会有新的收获。

批判·继承
●物固莫不有长，莫不有短。人亦然。故善学者，假人之长，以补其短。
 《吕氏春秋·善学》固：本来。亦然：也是这样。假：借。人和任何事物一样，都有长处和短处。所以善于学习的人，借别人的长处来弥补自己的短处。
●若能修此六艺之术，而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。
 《汉书·艺文志·诸子略》六艺之术：礼、乐、射、御、书、数。九家：儒、墨、道、名、法、阴阳、纵横、农、杂。能学习这六艺之术和看这九家之书，取长去短，就可以通各方面的谋略了。
●洽闻之士，宜撮纲要；览华而食实，弃邪而采正。
 南朝·梁·刘勰《文心雕龙·诸子》洽闻：见识广博。览华：吸取精华。食实：享受成果。见闻广博的人，应该掌握书中的纲要，吸取其精华享受其果实，抛弃错误的，采用正确的。
●山木为良匠所度，经书为文士所择。
 南朝·梁·刘勰《文心雕龙·事类》度：计量。木材的长短为木匠所度量，书籍的优劣为学者所选择。言对文化遗产需要经过选取择用。
●各去所短，合其所长。
 《隋书·文学传序》把短处分别排除，而把长处集聚一起。
●取诸人之所长，去诸人之所短。
 宋·张炎《词源》取纳众人的长处，舍弃众人的短处。
●大抵学问文章，善取不如善弃。枣成已欲其精专，取人贵于兼揽。
 《刘刻遗书·与周次列举人论刻先集》成已：自成一家。取人：借鉴他人。兼揽：兼取各家之长。做学问最重要的是善于剔除糟粕，要自成一家之言，就要专精；要借鉴他人，则贵于兼取众家之长。
●有所取必有所舍。
 宋·苏轼《策别》第十要取纳别人精华，必要舍弃别人糟粕。
●学者不可只管守以前所见，须除了，方见新意。如去了浊水，然后清者出焉。
 宋·朱熹《朱子语类》卷十一做学问的人，要去掉成见，才能 接受新鲜的东西。
●凡事好中有不好，不好中又有好，河中有金，玉中有石，要自家辨得始得。
 宋·朱熹《朱子语类》别人的东西，有好有坏，要靠自己善于去分辨出来，去共糟粕，取其精华。
●既多又须择，储精弃其糠。
 宋·曾巩《诗书诗》博览而善择，储存其精粹，抛弃其糟糠。
●聚天下众人之善者，圣人也。
 宋·张载《经学理窟·学大原下》能够集中众人的长处的人，就是圣人。
●不深于古，无以见后；不监于后，无以明前。
 宋·叶适《习学记言》监：通鉴，借鉴。不深入了解古代历史，就无法了解后来情况；不看后来实际，就无法得知过去状况。
●非尽百家之美，不能成一人之奇；非取法至高之境，不能开独造之域。
 清·刘开《与阮芸台宫保论文书》不把各家的长处学到手，就不能成就自己的特色；不借鉴别人已达到的最高成就，就不能开创自己独特的领域。
●学者能集众长合而为一，若易牙以五味调和，则为全味矣。
 明·谢榛《四溟诗话》易牙：春秋齐恒公宠臣，善调味。五味：指甜、酸、苦、辣、咸，泛指各种味道。善学的人能博采各家所长来创造自己的体系，正如易牙善于调合五味做出好菜肴一样。
●善学者取长舍短。
 清·郑绩《梦幻居学画简明》善于学习的人，取人之长，弃人之短。
●集众长归于我，斯为大为。
 清·邵梅臣《画耕偶录》把众人之长都归我，这才称得上集其大成。
●学博则聚古今之理于心，问审则择善而辨所宜从。
 清·王夫之《周易内传》学博：学识广博。问审：审问。
●继往圣，开来学。
 宋·朱熹《四书集注·中庸章句》继承前人的文化遗产，开拓新的知识领域。
●推陈出新，饶有别致。
 清·戴延年《秋灯丛话·忠勇祠联》推陈出新：剔除旧的，创造新的。铙：非常。别致：别具一格。在前人的基础上剔除旧的，创造新的，使之富于别具一格的新风貌。
●学者当自树其帜。
 清郑燮《与江宾谷·江禹九书》学者应自成一家之言。
●学古不泥古。
 《唐书·孙思邈传》学习古人而不拘泥于古人。
●不学古人，法无一可；竟似古人，何处着我？
 清·袁枚《小仓山房诗文集》不借鉴古人，则无所遵循；如果照搬古人一套，那么就没有自己的创见。
●圣贤之言，因时而变，所以救其失也；不模古而行，所以致其真。
 明·唐甄《辨儒》圣贤的言论，是随时代的变化而变化的，所以能够改正原来的失误。因此，不生搬硬套古人的东西，才能掌握其精髓。
●有学步于邯郸者，曾未得其仿佛，又复失其故步，遂匍匐而归耳。
 《后汉书·班彪列传》学步邯郸：学步，学习走路。邯郸：战国时赵国的都城。《庄子·秋水》里说：燕国有个青年人至邯郸去，看见赵国人走路的姿势很好看，就跟着人家学。结果不但没学好，连自己原来的走法也忘记了。仿佛：大致模样。匍匐：爬行。比喻不善于学习的人，不但学不到别人的东西，甚至连自己的也会忘掉。
●读古人词，贵取其精华，遗其糟粕。
 清·陈延焯《白雨斋词话》读古人诗词，重在取纳其精华而抛弃它的糟粕。
●诵六经得其研深，阅百代得其精华。
 唐·许孟容《穆公集序》六经：诗、书、礼、易、乐、春秋等六部儒家经典。
●精良止如留，疏恶去如摈。
 《王广公文集·扬扇》要保留精华，摈弃糟粕。
●何妨粟有秕，惟箕簸之精；何妨苗有莠，镈赵耕者明。
 清·郑世元《感怀杂诗》秕：空粒或粒不饱满。箕簸：用簸箕来扬弃糠秕。莠yòu：恶草。镈bó：除草的农具。赵tiǎo：除草。比喻学习，有糟粕并不可怕，善学者能把它去掉。
●学古之道，犹食笋而去其箨也。
 清·魏源《默觚·治篇》道：方法。箨tuò：笋壳。
●人能取诸家之精华而吐其糟粕。
 清·袁枚《随园诗话》
●不从糟粕，安得精英。
 清·袁枚《博习》不在糟粕里吸取有用的东西，怎能得到精华。
●惟有识，则是非明；是非明，则取舍定；不但不随世人脚跟，并亦不随古人脚跟。
 清·叶燮《原诗·内篇下》只有自己有独立的见解，在学习中才能分清是非，决定取舍，而不会亦步亦趋地跟着别人跑。
●善学邯郸，莫失故步。
 清·袁枚《续诗品注·尚识》学习别人的东西，不要丢掉自己的特点。
●学古人者只可与之梦中神合，不可使其白昼现形。
 清·袁枚《随园诗话》学古人只能学其精神，不能依样画葫芦。
●近日学者风气，征实太多，发挥太少。有如桑蚕食叶，而不能抽丝。
 清·章学诚《文史通义·与汪龙庄书》近日学者的学风，验证前人的太多，发挥自己创造性的太少，就象蚕食桑叶而不能抽丝一样。
●善学者得鱼忘筌，不善学者刻舟求剑。
 清·袁枚《随园诗话》得鱼忘筌：捕得了鱼就忘记了筌 。这里比喻学习古人而不拘泥古人。刻舟求剑：比喻拘泥固执，不知变化。
●善学古人之长，毋袭古人之病。
 清·松年《颐园论画》袭：沿袭。病：毛病，短处。要善于学习古人的长处，不要沿袭古人的短处。
●苟有不晓解之问，追难孔子，何伤于义？诚有传圣业之知，伐孔子之说，何逆乎理？
 汉·王充《论衡·问孔》苟：如果。诚：的确。伐：批判。敢于向孔子的学说提出责难和批判，不是有悖情理的事。
●尽信《书》不如无《书》。
 《孟子·尽心下》《书》：《尚书》的简称，可泛指书本。机械地全部相信书里的东西，倒不如没有书。
●勿为古人之奴隶也。
 清·梁启超《新民议》不囿于古人见。
●如有可取，虽世俗庸人之言，有所不废；如有可疑，虽或诗以为圣贤之言，不须更加审择。
 宋·朱熹《学规类编》有可取的理论，虽出自平凡之辈，也不应放弃；值得怀疑的言论，尽管传为圣贤说的，也要加以精审选择。
●善学者读其书，惟理之求。有合吾心者，则樵牧之言犹不废；言而无理，周、孔所不敢从。
 宋·释惠洪《冷斋夜话》卷六理：义理。樵牧：砍柴人和放牧人。周、孔：周公、孙子。古代的圣人。
●亦欲究天人之际，通古今之变，成一家之言。
 《汉书·司马迁传》天人：自然和社会，立志要探究自然和社会发展的规律，通晓古今变化的道理，创立一家学说。

善问·敢疑
●每事问。
 《论语·八佾》见到每件事都发问。
●以能问于不能，以多问于寡。
 《论语·泰伯》向知识、才能不如自己的人请教。
●敏感于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
 《论语·学而》就：接近。正：纠正。做事敏捷而说话谨慎，就教于有道德的人来纠正自己的错误，这就叫做好学了。
●敏而好学，不耻下问。
 《论语·公治长》才思敏捷而又喜爱学习，不以向低于自己的人学习为羞耻。
●广仁益智，莫善于问。
 隋·王通《中说·问易》推广仁的精神，增强智力，最好是多问。
●好问则裕，自用则小。
 《尚书·促虺之诰》好haò问：多问。裕：充足。自用：自以为是。好问必多知，自以为是则学不到东西。

深思·彻悟
●切问而近思，仁在其中矣。
 《论语·子张》多问自己关切的问题，反省思考当前的事情，这就体现仁了。
●凡之官则思，思则得之，不思则不得也。
 《孟子·告子》心这个器官的功用是思考，思考就有所得，不思考就无所谓。
●有不思，思之弗得，弗措也。
 《礼记·中庸》有：除非。弗：不。措；停止，放下。除非不思考，思考仍未领会，就不在罢休。
●人之于文学也，犹玉之于琢磨也。《诗》曰：“如切如磋，如琢如磨。”谓学问也。
 《荀子·大略》切、磋、琢、磨：把骨加工成器叫“切”。把象牙加工成器叫“磋”，把玉加工成器叫“琢”把石头加工成器叫磨。这里指反复思考、玩味。做学问犹如雕刻玉石，要下切、磋、琢、磨的工夫。
●善学者尽其理，善行者究其难。
 《荀子·大略》善于学习的人能透彻了解事理，善于实践的人能发现问题的症结所在。
●善学者尽其理，善行者究其难。
 《荀子·大略》善于学习的人能透彻了解事理，善于实践的人能发现问题的症结所在。
●学而不思则罔，思而不学则殆。
 《论语·为政》罔：无，没有。殆：危险。只学习而不思考，就什么也学不到；只思考而不学习，则会陷于空想。
●不学而好思，虽知不广矣。
 汉·韩婴《韩诗外传》卷一只喜欢思考而不学习，其知识必不广。

务实·致用
●精义入神，以致用也。
 《周易·系辞》深刻领会，学以致用。
●诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为。
 《论语·子路》读了《诗经》三百篇，委给他政事却办不了；叫他出使四方，又不能独立的应付；纵使读得多，又有什么用呢？
●凡贵通者，贵其能用之也。即徒诵读，读诗讽术，虽千篇以上，鹦鹉能言之类也。
 汉·王充《论衡·超奇》鹦鹉能言：象鹦鹉一样只能重复别人说过的话。
●贤者处实而效功，亦非徒陈空文而已。
 汉·桓宽《盐铁论·非鞅》有道德有学问的人，讲求实际功效而不徒托空论。
●救蔽之道，在实学，不在空言。
 清·颜元《存学编》卷三救蔽：指纠正静坐空谈，脱离实际的学习方法。要纠正过去那种脱离实际的读书方法，在于务实，不尚空谈。
●学者，犹种树也。春玩其华，秋登其实。讲论文章，春花也；修身行事，秋实也。
 北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》玩：欣赏。华：花。登：收成。治学好比种树，春天开花，秋天结果。初学阶段讲文章，就象欣赏春花，学成后修身行事，就象秋天收获果实。
●强学力行。
 唐·韩愈《后十九日复上宰相书》努力学习，努力实践。
●学者当务实。
 宋·杨时《二程粹言·论学》务：努力从事。实：实际。治学者应在实际功效上下功夫。
●讲真理，育实材而求实用。
 宋·吕祖谦《大学策问》要讲切合实际的道理，培养有真才实学的人才，以达到有用于社会之目的。
●学贵乎成，既成矣，将行之也；学而不能成其业，用而不能成其学，则非学矣。
 宋·杨时《二程粹言·论学》有了学问就要去用，学而不能用，或用非所学，都不能算真学。
●读书将以穷理，将以致用也。
 宋·杨时《二程粹言·论学》读书是为了探究事物的道理，是着眼于应用的。
●积学于已，以待用也。
 宋·程颐《为家君作试汉州学策问》努力学习，积累知识，等待时机发挥作用。
●多闻识者，犹广储药物也，知所用为贵。
 宋·杨时《二程粹言·论学》积累知识有如大量地积储药物，懂得怎样应用才可贵。
●今士之所宜学者，天下国家之用也。
 宋·王安石《上仁宗皇帝书》士：旧指读书人。当今读书人应当学习的是对国家有用的东西。
●苟不可以为天下国家之用，则不教也；苟可以为天下国家之用者，则无不在于学。
 宋·王安石《上仁宗皇帝书》教和学都要有明确的目的，那就是为天下国家之用。
●善弓者师弓不师羿；善舟者师舟不师奡。
 《牧令五箴》羿yì：传说尧时善射者。奡ào：传说夏时善荡舟者。善学者在实践中学习，而不必去效法古人。
●接四方之贤士，察四方之事情，览山川之形势，观古今兴亡治乱之迹，这道理方见得固。
 宋·朱熹《朱子语类》学习要从接触人事、观察山川研究治乱等来联系实际，这样学到的道理才扎实。
●学者不可不通世务。
 清·魏裔介《琼琚佩语·政事》通：了解。世务：时务。
●经术正所以经世务。
 宋·朱熹《宋名臣言行录》经术：经学，儒术。经：治理。读书做学问正是为了治理世务的。
●学问不贵空谈，而贵实行也。
 明·高攀龙《今语》学问不重空谈，而重实践以发挥它的作用。
●一语不能践，万卷徒空虚。
 明·林鸿《饮酒》一句话也不能实践做到，即使读上万卷书也是没有意义的。
●道不虚谈，学贵实效。
 明·李顒《休用全学》事理不空谈，学习重实效。
●学不贵谈说而贵躬行，不尚知解而尚体验。
 明·许孚远《原学》躬行：亲身实行。体验：亲身经历。做学问的人，最可贵的不在于能够解释、谈论某个道理，而在于用学到的道理来指导自己的行动。在于亲自去实践。
●心地要宽平，识见要超卓，规模要阔远，践履要笃实；能是四者，可以言学矣。
 明·陈献章《与贺黄门书》心地：心胸。超卓：高超，超远。规模：规制，格局。践履：做事。笃实：诚笃，忠实。心胸要宽坦，见识要高超，格局要宏大，做事要诚笃；能做到这四点的，就可以谈论学问了。
●学射，则必张弓挟矢，引满中的；学书，则必伸纸执笔，操觚染翰。
 明·王守仁《诗习录》中觚gū：木简，古人用以写字的工具。翰：毛笔，古人以羽毛为笔，故称。学射箭，就必须拿起弓挟着箭来射靶子；学写字，就必须亲手张开纸拿着笔写下，才能真正学到。
●一切实学，如水师必出海操练，矿学必入山察勘。
 清梁启超《变法通议》实学：实际的学问。
●人解读有字书，不解读无字书，知弹有弦琴，不知弹无弦琴。
 明·洪自诚《菜根谭》比喻要在实践中学习。
●譬之学琴然，诗书犹琴谱也，烂熟琴谱，讲解分明，可谓学琴夫？
 清·颜元《存学编》好象学琴，书只是琴谱，只懂琴谱，会讲不会弹，能算是学懂了么。
●读有字书，却要识没字理。
明·鹿善继《四书说约》要用书本知识来解决实际问题。
●学问以用而见其得失，口笔之得者不足恃。
 清·颜元《颜习斋先生年谱》得失：利弊。恃：凭靠。
●读得书来口会说，笔会作，都不济事，须是身上行出方算学问。
 清·颜元《习斋记余》不济事：无济于事，不中用。
●圣贤为学，虽不废书，实不专在读书。
 清·王懋竑《穆堂别稿·古训考》做学问，书不可不谈，但不能只埋头于书本。
●要以我用书，勿为书所绊。
 清·彭兆荪《读书》切勿读死书，死读书，读书死。
●学为圣贤，不专在读书。
 清·李塨《恕谷年谱》学习做圣贤，光靠读书还不行。
●无字书者，天地万物是也。古人尝取之不尽，而尚留于天地间，日在目前，而人不知读。
 清·廖燕《答谢小谢书》客观世界是取之不尽的无字书，它是知识的来源，天天摆在我们面前，但人们却不知道去读它。
●欲知乐，任读乐谱几百遍，讲问思辨几十层，总不能知；直须搏拊击吹，口歌身舞，亲下手一番，方知乐是如此，知乐者斯至矣。
 清·颜元《四书正误·大学》拊fǔ：拍。想学音乐，任怎样阅读研究乐谱也不能知，直至亲身下手吹打歌舞才知，言读书要和实践结合起来，才能学到真正的知识。
●以书为道，相隔万里也。
 清·颜元《存学编》只从书本上去认识事物的道理，和客观事物的实际情况相隔万里。
●但凡从静坐、读书中讨来见识议论，便如望梅、画饼，靠之饥食渴饮不得。
 清·颜元《存学编》脱离实践仅从书本中得来的知识，就有如望梅止渴，画饼充饥，是没有实用的。
●吾儒起手便与禅异者，正在彻始彻终总是体用一致耳。
 清·颜元《存学编》禅：佛教用语，坐禅。儒家一开始便与尚空谈的佛家不同，这正由于它始终坚持把学与用结合起来。
●身实学之，身实习之。
 清·颜元《存学编》卷一 要亲身在实践中学习。
●所学即学其所用，所用即用其所学。
 清·李塨《平书订》卷六学是为了用，用是用所学的东西。
●学其所用，用其所学。
 清·梁启超《上南皮张尚书论改书院课程书》按实际需要而学习，学到的知识要用到实践中去。
●学者读书穷理，须有实见。然后验于身心，体而行之。
 清·张伯行《薛敬轩先生传》学者读书探究事物的道理，要有真知灼见，然后用学到的知识来检查自己，亲自实践。
●学问之道，贵在实行。
 明·朱之瑜《答安东宋约书》
●为学当有实功，有实用。
 明·朱之瑜《答小宅生顺问》实功：实际功效。做学问应当有实际效用。
●以实用为贵，以涉虚为戒。
 宋·张栻 《跋孙忠愍贴》涉虚：空谈，不实际。做学问贵在实用，要力戒空谈。
●君子之学也，忧不得乎实，不忧名之不得也。
 《薛方山纪述》做学问怕的是不切实际，不怕得不到名声。
●为学从切实处下手，自不落空。
 清·王豫《蕉窗日记》做学问应从实际处下功夫 ，才不致于落空。
●格天功业有本源，谁谓读书记名姓。
 清·归庄《读书》格：感动。读书的目的是去建立惊天动地的事业，而不只是为了记住书中的名姓。
●君子之为学也，将以成身而备天下国家之用也。
 清·宋 纁《药言剩稿》君子努力学习成材，准备为社会服务。
●博学于文，行已有耻，自一身以至天下国家，皆学之事也。
 清·顾炎武《与友人论学书》学习广博，行为检点，从自己直至国家都必须学而后治。
●于实践处用功，人事上体验。
 明·王延相《与薛君采二》实践：指人类改造自然和社会的活动。人事：人世间的事情。
●读书不向自家身心做工夫，虽读尽天下书无益也。
清·魏裔介《琼琚佩语·为学》读书不联系自己的实际，读得再多也无益。
●书生之智，知议论之正当，而不知事功之为何物。
 宋·陈亮《戊申并上孝宗书》书生气十足的人，只知空发议论，而不知什么是实际功效。
●书生之论，可言而不可用也。
 宋·苏轼《诸葛亮论》书生的议论，头头是道，却不实用。
●既无事功，则道义者乃无用之虚言尔。
 宋·叶适《学习记言》如果不在事业上见功效，那么所学到的道理便是无用的空话。
●儒者之病，多空文而少实用。
 宋·苏轼《答王庠书》读书人有夸夸其谈脱离实际的毛病。
●实文，实行，实体，实用，率为天下造实绩。
 清·颜元《存学编》卷一 造实绩：建立功业。求学的方法重在务实，要重视实践的效果。
●读书无他道，只要在行字著力。
 清·颜元《言行录·第二》无他道：没有别的途径。行：去实践学到的理论。著力：下功夫。
●学不足以修已治人，则为无用之学。
 清·方苞《年谱序》修已治人：改造自己和别人。
●学所以治已，教所以治人。
 唐·马总《意林·任子》学是用来培育自己；教是用来培育别人。
●为学大益，在自求变化气质。
 清·魏裔介《琼琚佩语·修已》学习的最大好处在于自我改造，使坏气质得到改变。
●读书能养气，乃为善读书。
 清·江荌 《示儿》读书而能陶冶情性气质，这就是善于读书了。
●学者先当理会身心，此是万事之根本。
 明·胡居仁《居业录·学问》做学问的人应当自我修养，这是最重要的事情。
●学者学所以为人。
 清·黄宗羲《宋元学案》学者学习是为社会服务。
●多识而力行之，皆可据之以为德。
 清·王夫之《张子正蒙注》卷四 知识渊博而又努力实行，堪称为好的品德。
●鲁叟谈五经，白发死章句。问以经济策，茫如坠烟雾。
 唐·李白《嘲鲁儒》五经：五部儒家经典。死章句：死啃书本。经济：经世济用。那些一辈子死记硬背的人，一谈实际问题，却一窍不通。
●赵括徒能读父书，文斌殒命又何愚。
 明·施耐庵、罗贯中《水浒传》第88回 赵括：战国赵将，读其父赵奢的兵书，却不会作战。被秦将白起打败，自己被射死，所带四十万赵军被活埋。文斌殒命：文质彬彬地死去。文斌：文质彬彬。说明教条式的读书，不能解决实际问题。
●明理非尽由读书也。
 清·李塨 《论学》卷二 读书并不是明白道理的唯一方法。
●宋儒内外精粗皆与圣道相反，……为学必为无用之学，闭门诵经。不去其痼，尽不能入道也。
 清·李 《李恕谷年谱》宋儒：指程颢、程颐、朱熹为代表的宋代唯心主义理学派。
●读黄、农之书，用以杀人，谓之庸医；读周、孔之书，用以误天下，得不谓之庸儒夫？
 清·魏源《默觚·治篇》只会死读黄帝、神农的医书而不会治病的称之为庸医；只会死读周公、孔子的书而不会治理天下的称之为庸儒。
●纸上之阅历多，则世事之阅历少；笔墨之精神多，则经济之精神少。
 清·李塨 《恕谷先生年谱》阅历：经历。经济：治理国家。如果不能正确处理读书学习和参加社会实践二者之间的关系，在读书学习上耗费的时间和精力过多，那么对社会实践会有所忽视。
●学问有诸已与否，须临事方信。
 清·颜元《习斋记余·言卜》诸：之于。是否真学到了知识，要在处理事情、解决问题时才知道。
●古人书不可不多读，但靠书不得，靠书不得，靠书不得。
 明·曹于汴《共发编》古人的书不可以不多看，但还要结合实际考虑问题，万万不能以它为靠山。
●读书须知出入法。始当求其所以入，终当求其所以出。见得亲切，此是入书法；用得透脱，此是出书法。
宋·陈善《扪虱新话》见得亲切：指有所体会。用得透脱：指运用得透彻、灵活。读书的方法，首先是消化领会，然后是自如地运用。前者叫入书法，后者叫出书法。
●不能入得书，则不知古人用心处；不能出得书，则又死在言下。
 宋·陈善《扪虱新话》死在言下：谓拘泥于书本。如果不懂得入书法，就不能领会古人的用意；如果不懂得出书法，就受书本教条的束缚。
●善读书者，阅古人之世；阅世者，即读今人之书。
 清·严复《论沪上创兴女学堂事》阅世：经历世事，实践。善于读书的人，能了解古人的实践经验；从事实践的人，从今人的书中学到知识。

循序渐进
●不学操缦，不能安弦；不学博依，不以安诗。
 《礼记·学记》操缦：调好弦音。安弦：学好弹奏弦乐器。博依：广泛地打比喻，指比兴手法。不先学习调弦杂弄，就指头不活，弹不好琴；不先学习广泛地打比喻，就学不好诗。这说明，学习要注重打好基础。

博学·专精
●多闻以为富。
 《孔子家语·儒行》见闻广博可以丰富自己的学识。
●海以合流为大，君子以博识为弘。
 《三国志·蜀书·秦宓传》博识：学识丰富。弘：光大。海因汇集百川而浩阔，君子因博取诸家而有所发扬。
●学者，贵能博闻也。
 北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》学习崇尚广听博闻。
●明六经之旨，涉百家之书。
 北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》六经：六部儒家经典（诗、书、易、礼、乐、春秋）。求学者要明白六经的要旨，历览百家的典籍。
●能多种谷，谓之上农；能博学问，谓之上儒。
 汉·王充《论衡·别通》儒：学者。好的农民多产粮食，好的学者学问渊博。
●博通众流百家之言。
 《后汉书·王充传》学术上要博通各流派之所长。
●人言百家之言，犹海怀百川之流也。
 汉·王充《论衡·别通篇》含：包容。要注意吸取各家之长。
●腹中贮书一万卷。
 唐·李颀《送陈章甫》形容博览群书。
●时无远近，事无世巨细，以成博识。
 唐·刘知几《史通·杂说中》时间不分远近，事情不分大小，都要通晓，以便成为学识渊博有人。
●兼总众说，巨细不遗。
 宋·朱熹《朱子全书·诗·纲领》包括各家各派的学说，大小无漏。
●坐集千古之智。
 明·方以智《通雅·考古通论》要广为收集久远古代的智慧（指著作）。
●强学博览，足以通古今。
 宋·欧阳修《赐翰林学士吴奎乞知青州不允诏》强学：努力学习。博览：广泛阅读。努力学习，博览群书，就能够通晓古今事理。
●多识由博学。
 宋·欧阳修《和圣俞唐书局后丛莽中得芸香一本之作用其韵》见识多是因为学得多。
●不局于一家，必并收并览。
 宋·郭熙、郭思《林泉高致·山水训》学习应不限于一家，而必须各家典籍都读，以便兼取众长。
●习医者当博览群书，不得拘守一家之言。
 清·陆以湉《冷庐医话》学医的要各类典籍都读，不能局限于一家的学说。
●上下精粗，皆尽力求全，是谓圣学之极.
 清·颜元《存学编》所有东西都要求个明白，这是所谓圣学的最高目标。
●博见为馈贫之粮。
 南朝·梁·刘勰《文心雕龙·神思》广博的见闻是赠给知识贫乏的人的精神食粮。
●学贵博，非博无以集众美。
 清·康有为《广艺舟双楫》众美：各家的精华。
●知者不博，博者不知。
 《老子》第81章有真知者不自诩其博，自诩其博者不是有真知。
●书富如入海，百货皆有。人之精力，不能兼收尽取，但得其所欲求者尔。故愿学者每次作一意求之。
 宋·苏轼《又答王庠书》书籍很多，内容也很丰富。因此读书要有有目的，根据自己研究的需要去精读。
●多闻则守之以约，多见则守之以卓。
 汉·扬雄《法言·吾子》守：掌握，保持。约：扼要。卓：卓绝。博闻广识要掌握要领，有高明的见解才好。
●综学在博，取事贵约。
 南朝·梁·刘勰《文心雕龙·事类》事：指引用成语和故事。综合学问在于广博，选取事例重在简约。
●学不博不能守约。
 宋·扬时《二程粹言·论学》学不广博则无法掌握其要领。
●博学而详说之，将以反约之。
 《孟子·离娄下》广泛学习，详细地解说，在融会贯通以后，再加以简约。
●学者博览而就善。
 汉·桓宽《盐铁论·申韩》治学者要广泛地阅读，但要吸取其中正确，有用的内容。
●多闻善择焉，所以明智也。
 汉·刘向《说苑·建本〉见闻广博而善于选择，由此增长智慧。
●多闻而体要，博见而善择。
 晋·葛洪《抱朴子·微旨》做学问要见闻广博，但要体会它的要点，善于有选择地吸收正确有用的内容。
●闻见欲众，而采择欲谨。
 唐·魏征《群书治要·新语》见闻要广博，而选择吸收则要谨慎。
●博观而约取。
 宋·叶梦得《石林诗话》书要多看，但要善于摄取精华。
●博收而约取。
 清·林纾《论文十六忌·忌肤博》在广泛收集材料的基础上提炼精华。
●善读书者，始乎博，终乎约。
 清·汪琬《传是楼记》约：简约，引申为精练概括。善于读书的人，首先是博览群书，最后加以提炼浓缩。
●多闻，择其善才而从之。
 《论语·述而》多听，然后选择其中好的加以师法。
●其知弥精，其所取弥精，其知弥粗，其所取弥粗。
 《吕氏春秋·异宝》个人懂得的知识越精细，他所取也越精细；反之，懂得的知识越粗浅，他所取也很粗浅。说明一个人的取舍标准是与他的知识水平分不开的。
●书多阅而好忘者，只为理未精矣。理精，则须记了无去处也。
 宋·张功《经学理窟·学大原上》读书多了而容易忘记，是因为没有精通书中的道理，精通了，就会记住。
●今所以记不得，说不出，心下若存若亡，皆是不精不熟之患。
 宋·朱熹《学规类编》精：精思。熟：熟读。
●观书贵要，观要贵博，博而知要，万流可一。
 南朝·宋·颜延之《庭诰》读书贵在掌握其要领，而掌握要领须以博览为基础，既博览又能抓住要领，即使材料纷繁也可以被集中掌握。
●学博而后可约，事历而后知要。
 明·王延相《慎言·见闻》学得广博才能约取，对事情有所见闻才能知其要领。
●惟先博而后约，然后能不流于杂。
 宋·朱熹《答汪大初》只有在多闻博见的基础上进行归纳整理，学到知识才不流于驳杂。
●不求于博，何以考验其约？
 宋·朱熹《朱子语录》卷十一不使学问广博，怎么能考查他的学识是否精约呢？
●学博而不精，则流于驳杂，
 明·胡居仁《居业录·学问》如果只多闻博识而不专精，那么一定会流于庞杂。
●彼徒博而不知反约者，望其入道，诚亦难矣。
 明·罗钦顺《答欧阳少司成崇一》入道：指治学有所建树。诚：真，确。那些在学问上只求多而不知求精的人，很难有所建树的。
●万事之理，必就事物剖析至微，而后理得。
 清·戴震《孟子字义疏证》卷下至微：细微。
●记事者必提其要，纂言者者必钩其玄。
 唐·韩愈《进学解》记事：记载事物。提要：提出 纲要。纂zuǎn言：编纂言论。钩玄：探索精微。记载事物要提出它的纲要，编纂言论要探索它的精微。
●学者必品务知要，知要则能守约，守约则足以尽博矣。
 宋·朱熹《四书集注》守约：掌握要领。做学问必须在博览有基础上力求提纲挈领，这样才能掌握要领。只要掌握了要领土完整，而其他则无所不晓了。
●学欲博，不欲杂；守欲约，不欲陋。
 宋·胡宏《胡子知言·仲尼》研究学问，要博而不杂，精而不薄。
●不广求，故得；不杂学，故明。
 隋·王通《文中子·魏相》做学问不以能贪多求杂，而要注重专精，才有长进。
●至博而约于精，深思而敏于行。
 明·方孝孺《逊志斋集·书签》治学的方法，应是博见多闻，掌握要领完整，深入思考，敏捷行文。
●多知而无亲，博学而无方，好多而无定者，君子不与。
 《荀子·大略》知识多而不知择善而从，诸多涉猎而无一定的方法、趣味广泛而无一定的目标，这些都是君子所不取的。
●读之者专而不贵博。盖专为能知其意而得其用；徒博则反苦于杂乱浅略而无所得。
 宋·朱熹《学规类编》读书重在专而不重在博。专能深知其意而懂得应用；只博不专，就反为杂乱所困惑而无所得。
●古人之学贵专，不以泛滥为贤。
 宋·程颐《文集》卷八专：专一。贤：高明。
●读书贵精炼，不贵贪多。
 明·胡居仁《居业录·学问》读书要博览，但最重要的是求精炼，不能贪多。
●君子之学，博于外而尤贵精于内，论诸理而尤贵达于事。
 明·王延相《慎言·潜心》读书一方面在博，但更重要的是求精。一方面要研究书中的道理。但更重要的是运用这些道理去了解实际事物。
●善读书者曰攻，曰扫。攻则直透重围，扫则了无一物。
 清·郑燮《随猎诗草·花间堂诗草跋》攻：比喻专精。扫：比喻博收。
●读书数万卷，胸中无适主，便如暴富儿，颇为用钱苦。
 清·郑燮《赠国子学正侯嘉璠弟》读书很多，但不知其要领，便如暴发户因钱多不会用而苦恼一样。
●不一则不专，不专则不能。
 宋·苏轼《应制举上两制书》不集中攻习一种艺术就难以有专长 ，没有专长就难尽其才能。
●君子之学贵一，一则明，明则有功。
 宋·扬时《二程粹言·论学》一：专一。学习贵在专一，专一就能理解从而取得成果。
●善学者穷于一物，不善学者穷于物物。
 明·庄元臣《叔苴子·内篇》物物：杂多的事物。善于学习的人重视穷究一个事物的道理，不善学的人则贪求穷究一切事物的道理。
●圣人 之所以圣，却不在博学多识，而在一以贯之。
 宋·朱熹《朱子语类·论语》一以贯之：用一个基本原理去贯通一切。圣人之所以成为圣人，主要不在于他博学多识，而在于能用一个基本原理去贯通一切。
●学贵专，不以泛滥为贤。
 宋·程颐《为家君作试汉州学策问》专：纯一。贤：好。学习贵在专一，不以驳杂为好。
●学必求其心得，业专无以见自得。
 清·章学诚《文史通义·博约》专精：专一精通。
●学贵专，非专无以见自得。
 清·康有为《广艺舟双楫》做学问重在专一而不追求驳杂，不专一就无法实现自有所得。
●学贵精不贵博。枣知得十件而都不到地，不如知得一件却到地也。
 《戴东原先生谱》到地：领会，精通。做学问：精深比广博更为重要。多而不精不如少而精。
●贪多嚼不烂。
 清·曹雪芹《红楼梦》第9回贪婪多吃却不能消化。比喻贪求多得而不能运用。
●无专精则不能成，无涉猎则不能通也。
 清·梁启超《读书分月课程》读书不专心精读一门就不能成就，不博览群书就不能旁通。
●非精不能明其理，非博不能至于约。
 《喻昌医门法》读书非精读不能领会其道理，非多读不能融会贯通掌握其要旨。
●一事精，百事精；一无成，百无成。
 元·王实甫《西厢记》精：精通，精熟。
●学问尚精专，研摩贵纯一。
 清·曾世霖《论学问》研摩：研究切磋。研究学问最重要的是做到专一和精通。
●所求多者所得少，所见大者所知小。
 《淮南子·精神训》过于多求，所得反少；所见广阔无边，所知反之。
●识书之法，须识得大义，得他滋味，没要紧处，纵理会得也无益。
 宋·朱熹《朱子类语》卷一零四大义：要义，要旨。
●人之才，成于专而毁于杂。
 宋·王安石《上仁宗皇帝言事书》毁：失败。
●人之于学，不专则不能，虽百工其业至微，犹不可相兼而善，况君子之道也。
 宋·沈括《长兴集》百工：古代各种手工业工人的总称。学而不专一就不能进步，即使象手工技艺这样极小的事也很难熟练地兼做几项，更何况是做学问呢。
●人之学力有限，术业贵乎专攻。
 元·黄溍《唐子华诗集序》学力：学问的功夫造诣。术业：学业，学术技艺。
●千虑之计，有劣于一虑之得；百艺之能，有粗于一技之习。
 宋·崔敦礼《刍言》考虑千般，有时比专精考虑一事效果还差；百般技艺都会，不如专攻一技那么娴熟。
●大道貌岸然以多歧亡羊，学者以多方丧生。
 《列子·符说》歧路亡羊：丢失了羊，因多歧路而找不到。歧：岔路。亡：丢失。多方：纷杂，不专一。丧生：喻失败。
●左手画圆，右手画方，则两不成。
 《韩非子·功名》比喻做事必须专心致志，方有成就。
●自古及今，未尝有两而能精者也。
 《荀子·解蔽》及：到。两：兼。从古到今，没有一个人心思两用而能专精技艺的。
●多能者鲜精，多虑者鲜解。
 明·刘基《郁离子·省故》鲜xiǎn：理解。
●一身而二任焉，虽圣贤者不可能也。
 唐·韩愈《圬者王承福传》一个人而担负两重任务，纵是圣贤也难胜任愉快。
●一矢不能中两的，一车不能赴两途。
 明·庄元臣《叔苴子·内篇》矢：箭。的：箭靶。 妙音推荐

批判·继承
●物固莫不有长，莫不有短。人亦然。故善学者，假人之长，以补其短。
 《吕氏春秋·善学》固：本来。亦然：也是这样。假：借。人和任何事物一样，都有长处和短处。所以善于学习的人，借别人的长处来弥补自己的短处。
●若能修此六艺之术，而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。
 《汉书·艺文志·诸子略》六艺之术：礼、乐、射、御、书、数。九家：儒、墨、道、名、法、阴阳、纵横、农、杂。能学习这六艺之术和看这九家之书，取长去短，就可以通各方面的谋略了。
●洽闻之士，宜撮纲要；览华而食实，弃邪而采正。
 南朝·梁·刘勰《文心雕龙·诸子》洽闻：见识广博。览华：吸取精华。食实：享受成果。见闻广博的人，应该掌握书中的纲要，吸取其精华享受其果实，抛弃错误的，采用正确的。
●山木为良匠所度，经书为文士所择。
 南朝·梁·刘勰《文心雕龙·事类》度：计量。木材的长短为木匠所度量，书籍的优劣为学者所选择。言对文化遗产需要经过选取择用。
●各去所短，合其所长。
 《隋书·文学传序》把短处分别排除，而把长处集聚一起。
●取诸人之所长，去诸人之所短。
 宋·张炎《词源》取纳众人的长处，舍弃众人的短处。
●大抵学问文章，善取不如善弃。枣成已欲其精专，取人贵于兼揽。
 《刘刻遗书·与周次列举人论刻先集》成已：自成一家。取人：借鉴他人。兼揽：兼取各家之长。做学问最重要的是善于剔除糟粕，要自成一家之言，就要专精；要借鉴他人，则贵于兼取众家之长。
●有所取必有所舍。
 宋·苏轼《策别》第十要取纳别人精华，必要舍弃别人糟粕。
●学者不可只管守以前所见，须除了，方见新意。如去了浊水，然后清者出焉。
 宋·朱熹《朱子语类》卷十一做学问的人，要去掉成见，才能 接受新鲜的东西。
●凡事好中有不好，不好中又有好，河中有金，玉中有石，要自家辨得始得。
 宋·朱熹《朱子语类》别人的东西，有好有坏，要靠自己善于去分辨出来，去共糟粕，取其精华。
●既多又须择，储精弃其糠。
 宋·曾巩《诗书诗》博览而善择，储存其精粹，抛弃其糟糠。
●聚天下众人之善者，圣人也。
 宋·张载《经学理窟·学大原下》能够集中众人的长处的人，就是圣人。
●不深于古，无以见后；不监于后，无以明前。
 宋·叶适《习学记言》监：通鉴，借鉴。不深入了解古代历史，就无法了解后来情况；不看后来实际，就无法得知过去状况。
●非尽百家之美，不能成一人之奇；非取法至高之境，不能开独造之域。
 清·刘开《与阮芸台宫保论文书》不把各家的长处学到手，就不能成就自己的特色；不借鉴别人已达到的最高成就，就不能开创自己独特的领域。
●学者能集众长合而为一，若易牙以五味调和，则为全味矣。
 明·谢榛《四溟诗话》易牙：春秋齐恒公宠臣，善调味。五味：指甜、酸、苦、辣、咸，泛指各种味道。善学的人能博采各家所长来创造自己的体系，正如易牙善于调合五味做出好菜肴一样。
●善学者取长舍短。
 清·郑绩《梦幻居学画简明》善于学习的人，取人之长，弃人之短。
●集众长归于我，斯为大为。
 清·邵梅臣《画耕偶录》把众人之长都归我，这才称得上集其大成。
●学博则聚古今之理于心，问审则择善而辨所宜从。
 清·王夫之《周易内传》学博：学识广博。问审：审问。
●继往圣，开来学。
 宋·朱熹《四书集注·中庸章句》继承前人的文化遗产，开拓新的知识领域。
●推陈出新，饶有别致。
 清·戴延年《秋灯丛话·忠勇祠联》推陈出新：剔除旧的，创造新的。铙：非常。别致：别具一格。在前人的基础上剔除旧的，创造新的，使之富于别具一格的新风貌。

●学者当自树其帜。
 清郑燮《与江宾谷·江禹九书》学者应自成一家之言。
●学古不泥古。
 《唐书·孙思邈传》学习古人而不拘泥于古人。
●不学古人，法无一可；竟似古人，何处着我？
 清·袁枚《小仓山房诗文集》不借鉴古人，则无所遵循；如果照搬古人一套，那么就没有自己的创见。
●圣贤之言，因时而变，所以救其失也；不模古而行，所以致其真。
 明·唐甄《辨儒》圣贤的言论，是随时代的变化而变化的，所以能够改正原来的失误。因此，不生搬硬套古人的东西，才能掌握其精髓。
●有学步于邯郸者，曾未得其仿佛，又复失其故步，遂匍匐而归耳。
 《后汉书·班彪列传》学步邯郸：学步，学习走路。邯郸：战国时赵国的都城。《庄子·秋水》里说：燕国有个青年人至邯郸去，看见赵国人走路的姿势很好看，就跟着人家学。结果不但没学好，连自己原来的走法也忘记了。仿佛：大致模样。匍匐：爬行。比喻不善于学习的人，不但学不到别人的东西，甚至连自己的也会忘掉。
●读古人词，贵取其精华，遗其糟粕。
 清·陈延焯《白雨斋词话》读古人诗词，重在取纳其精华而抛弃它的糟粕。
●诵六经得其研深，阅百代得其精华。
 唐·许孟容《穆公集序》六经：诗、书、礼、易、乐、春秋等六部儒家经典。
●精良止如留，疏恶去如摈。
 《王广公文集·扬扇》要保留精华，摈弃糟粕。
●何妨粟有秕，惟箕簸之精；何妨苗有莠，镈赵耕者明。
 清·郑世元《感怀杂诗》秕：空粒或粒不饱满。箕簸：用簸箕来扬弃糠秕。莠yòu：恶草。镈bó：除草的农具。赵tiǎo：除草。比喻学习，有糟粕并不可怕，善学者能把它去掉。
●学古之道，犹食笋而去其箨也。
 清·魏源《默觚·治篇》道：方法。箨tuò：笋壳。
●人能取诸家之精华而吐其糟粕。
 清·袁枚《随园诗话》
●不从糟粕，安得精英。
 清·袁枚《博习》不在糟粕里吸取有用的东西，怎能得到精华。
●惟有识，则是非明；是非明，则取舍定；不但不随世人脚跟，并亦不随古人脚跟。
 清·叶燮《原诗·内篇下》只有自己有独立的见解，在学习中才能分清是非，决定取舍，而不会亦步亦趋地跟着别人跑。
●善学邯郸，莫失故步。
 清·袁枚《续诗品注·尚识》学习别人的东西，不要丢掉自己的特点。
●学古人者只可与之梦中神合，不可使其白昼现形。
 清·袁枚《随园诗话》学古人只能学其精神，不能依样画葫芦。
●近日学者风气，征实太多，发挥太少。有如桑蚕食叶，而不能抽丝。
 清·章学诚《文史通义·与汪龙庄书》近日学者的学风，验证前人的太多，发挥自己创造性的太少，就象蚕食桑叶而不能抽丝一样。
●善学者得鱼忘筌，不善学者刻舟求剑。
 清·袁枚《随园诗话》得鱼忘筌：捕得了鱼就忘记了筌 。这里比喻学习古人而不拘泥古人。刻舟求剑：比喻拘泥固执，不知变化。
●善学古人之长，毋袭古人之病。
 清·松年《颐园论画》袭：沿袭。病：毛病，短处。要善于学习古人的长处，不要沿袭古人的短处。
●苟有不晓解之问，追难孔子，何伤于义？诚有传圣业之知，伐孔子之说，何逆乎理？
 汉·王充《论衡·问孔》苟：如果。诚：的确。伐：批判。敢于向孔子的学说提出责难和批判，不是有悖情理的事。
●尽信《书》不如无《书》。
 《孟子·尽心下》《书》：《尚书》的简称，可泛指书本。机械地全部相信书里的东西，倒不如没有书。
●勿为古人之奴隶也。
 清·梁启超《新民议》不囿于古人见。
●如有可取，虽世俗庸人之言，有所不废；如有可疑，虽或诗以为圣贤之言，不须更加审择。
 宋·朱熹《学规类编》有可取的理论，虽出自平凡之辈，也不应放弃；值得怀疑的言论，尽管传为圣贤说的，也要加以精审选择。

●善学者读其书，惟理之求。有合吾心者，则樵牧之言犹不废；言而无理，周、孔所不敢从。
 宋·释惠洪《冷斋夜话》卷六理：义理。樵牧：砍柴人和放牧人。周、孔：周公、孙子。古代的圣人。
●亦欲究天人之际，通古今之变，成一家之言。
 《汉书·司马迁传》天人：自然和社会，立志要探究自然和社会发展的规律，通晓古今变化的道理，创立一家学说。

善问·敢疑
●每事问。
 《论语·八佾》见到每件事都发问。
●以能问于不能，以多问于寡。
 《论语·泰伯》向知识、才能不如自己的人请教。
●敏感于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
 《论语·学而》就：接近。正：纠正。做事敏捷而说话谨慎，就教于有道德的人来纠正自己的错误，这就叫做好学了。
●敏而好学，不耻下问。
 《论语·公治长》才思敏捷而又喜爱学习，不以向低于自己的人学习为羞耻。
●广仁益智，莫善于问。
 隋·王通《中说·问易》推广仁的精神，增强智力，最好是多问。
●好问则裕，自用则小。
 《尚书·促虺之诰》好haò问：多问。裕：充足。自用：自以为是。好问必多知，自以为是则学不到东西。

深思·彻悟
●切问而近思，仁在其中矣。
 《论语·子张》多问自己关切的问题，反省思考当前的事情，这就体现仁了。
●凡之官则思，思则得之，不思则不得也。
 《孟子·告子》心这个器官的功用是思考，思考就有所得，不思考就无所谓。
●有不思，思之弗得，弗措也。
 《礼记·中庸》有：除非。弗：不。措；停止，放下。除非不思考，思考仍未领会，就不在罢休。
●人之于文学也，犹玉之于琢磨也。《诗》曰：“如切如磋，如琢如磨。”谓学问也。
 《荀子·大略》切、磋、琢、磨：把骨加工成器叫“切”。把象牙加工成器叫“磋”，把玉加工成器叫“琢”把石头加工成器叫磨。这里指反复思考、玩味。做学问犹如雕刻玉石，要下切、磋、琢、磨的工夫。
●善学者尽其理，善行者究其难。
 《荀子·大略》善于学习的人能透彻了解事理，善于实践的人能发现问题的症结所在。
●善学者尽其理，善行者究其难。
 《荀子·大略》善于学习的人能透彻了解事理，善于实践的人能发现问题的症结所在。
●学而不思则罔，思而不学则殆。
 《论语·为政》罔：无，没有。殆：危险。只学习而不思考，就什么也学不到；只思考而不学习，则会陷于空想。
●不学而好思，虽知不广矣。
 汉·韩婴《韩诗外传》卷一只喜欢思考而不学习，其知识必不广。

务实·致用
●精义入神，以致用也。
 《周易·系辞》深刻领会，学以致用。
●诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为。
 《论语·子路》读了《诗经》三百篇，委给他政事却办不了；叫他出使四方，又不能独立的应付；纵使读得多，又有什么用呢？
●凡贵通者，贵其能用之也。即徒诵读，读诗讽术，虽千篇以上，鹦鹉能言之类也。
 汉·王充《论衡·超奇》鹦鹉能言：象鹦鹉一样只能重复别人说过的话。
●贤者处实而效功，亦非徒陈空文而已。
 汉·桓宽《盐铁论·非鞅》有道德有学问的人，讲求实际功效而不徒托空论。
●救蔽之道，在实学，不在空言。
 清·颜元《存学编》卷三救蔽：指纠正静坐空谈，脱离实际的学习方法。要纠正过去那种脱离实际的读书方法，在于务实，不尚空谈。
●学者，犹种树也。春玩其华，秋登其实。讲论文章，春花也；修身行事，秋实也。
 北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》玩：欣赏。华：花。登：收成。治学好比种树，春天开花，秋天结果。初学阶段讲文章，就象欣赏春花，学成后修身行事，就象秋天收获果实。

●强学力行。
 唐·韩愈《后十九日复上宰相书》努力学习，努力实践。
●学者当务实。
 宋·杨时《二程粹言·论学》务：努力从事。实：实际。治学者应在实际功效上下功夫。
●讲真理，育实材而求实用。
 宋·吕祖谦《大学策问》要讲切合实际的道理，培养有真才实学的人才，以达到有用于社会之目的。
●学贵乎成，既成矣，将行之也；学而不能成其业，用而不能成其学，则非学矣。
 宋·杨时《二程粹言·论学》有了学问就要去用，学而不能用，或用非所学，都不能算真学。
●读书将以穷理，将以致用也。
 宋·杨时《二程粹言·论学》读书是为了探究事物的道理，是着眼于应用的。
●积学于已，以待用也。
 宋·程颐《为家君作试汉州学策问》努力学习，积累知识，等待时机发挥作用。
●多闻识者，犹广储药物也，知所用为贵。
 宋·杨时《二程粹言·论学》积累知识有如大量地积储药物，懂得怎样应用才可贵。
●今士之所宜学者，天下国家之用也。
 宋·王安石《上仁宗皇帝书》士：旧指读书人。当今读书人应当学习的是对国家有用的东西。
●苟不可以为天下国家之用，则不教也；苟可以为天下国家之用者，则无不在于学。
 宋·王安石《上仁宗皇帝书》教和学都要有明确的目的，那就是为天下国家之用。
●善弓者师弓不师羿；善舟者师舟不师奡。
 《牧令五箴》羿yì：传说尧时善射者。奡ào：传说夏时善荡舟者。善学者在实践中学习，而不必去效法古人。
●接四方之贤士，察四方之事情，览山川之形势，观古今兴亡治乱之迹，这道理方见得固。
 宋·朱熹《朱子语类》学习要从接触人事、观察山川研究治乱等来联系实际，这样学到的道理才扎实。
●学者不可不通世务。
 清·魏裔介《琼琚佩语·政事》通：了解。世务：时务。
●经术正所以经世务。
 宋·朱熹《宋名臣言行录》经术：经学，儒术。经：治理。读书做学问正是为了治理世务的。
●学问不贵空谈，而贵实行也。
 明·高攀龙《今语》学问不重空谈，而重实践以发挥它的作用。
●一语不能践，万卷徒空虚。
 明·林鸿《饮酒》一句话也不能实践做到，即使读上万卷书也是没有意义的。
●道不虚谈，学贵实效。
 明·李顒《休用全学》事理不空谈，学习重实效。
●学不贵谈说而贵躬行，不尚知解而尚体验。
 明·许孚远《原学》躬行：亲身实行。体验：亲身经历。做学问的人，最可贵的不在于能够解释、谈论某个道理，而在于用学到的道理来指导自己的行动。在于亲自去实践。
●心地要宽平，识见要超卓，规模要阔远，践履要笃实；能是四者，可以言学矣。
 明·陈献章《与贺黄门书》心地：心胸。超卓：高超，超远。规模：规制，格局。践履：做事。笃实：诚笃，忠实。心胸要宽坦，见识要高超，格局要宏大，做事要诚笃；能做到这四点的，就可以谈论学问了。
●学射，则必张弓挟矢，引满中的；学书，则必伸纸执笔，操觚染翰。
 明·王守仁《诗习录》中觚gū：木简，古人用以写字的工具。翰：毛笔，古人以羽毛为笔，故称。学射箭，就必须拿起弓挟着箭来射靶子；学写字，就必须亲手张开纸拿着笔写下，才能真正学到。
●一切实学，如水师必出海操练，矿学必入山察勘。
 清梁启超《变法通议》实学：实际的学问。
●人解读有字书，不解读无字书，知弹有弦琴，不知弹无弦琴。
 明·洪自诚《菜根谭》比喻要在实践中学习。
●譬之学琴然，诗书犹琴谱也，烂熟琴谱，讲解分明，可谓学琴夫？
 清·颜元《存学编》好象学琴，书只是琴谱，只懂琴谱，会讲不会弹，能算是学懂了么。
●读有字书，却要识没字理。

明·鹿善继《四书说约》要用书本知识来解决实际问题。
●学问以用而见其得失，口笔之得者不足恃。
 清·颜元《颜习斋先生年谱》得失：利弊。恃：凭靠。
●读得书来口会说，笔会作，都不济事，须是身上行出方算学问。
 清·颜元《习斋记余》不济事：无济于事，不中用。
●圣贤为学，虽不废书，实不专在读书。
 清·王懋竑《穆堂别稿·古训考》做学问，书不可不谈，但不能只埋头于书本。
●要以我用书，勿为书所绊。
 清·彭兆荪《读书》切勿读死书，死读书，读书死。
●学为圣贤，不专在读书。
 清·李塨《恕谷年谱》学习做圣贤，光靠读书还不行。
●无字书者，天地万物是也。古人尝取之不尽，而尚留于天地间，日在目前，而人不知读。
 清·廖燕《答谢小谢书》客观世界是取之不尽的无字书，它是知识的来源，天天摆在我们面前，但人们却不知道去读它。
●欲知乐，任读乐谱几百遍，讲问思辨几十层，总不能知；直须搏拊击吹，口歌身舞，亲下手一番，方知乐是如此，知乐者斯至矣。
 清·颜元《四书正误·大学》拊fǔ：拍。想学音乐，任怎样阅读研究乐谱也不能知，直至亲身下手吹打歌舞才知，言读书要和实践结合起来，才能学到真正的知识。
●以书为道，相隔万里也。
 清·颜元《存学编》只从书本上去认识事物的道理，和客观事物的实际情况相隔万里。
●但凡从静坐、读书中讨来见识议论，便如望梅、画饼，靠之饥食渴饮不得。
 清·颜元《存学编》脱离实践仅从书本中得来的知识，就有如望梅止渴，画饼充饥，是没有实用的。
●吾儒起手便与禅异者，正在彻始彻终总是体用一致耳。
 清·颜元《存学编》禅：佛教用语，坐禅。儒家一开始便与尚空谈的佛家不同，这正由于它始终坚持把学与用结合起来。
●身实学之，身实习之。
 清·颜元《存学编》卷一 要亲身在实践中学习。
●所学即学其所用，所用即用其所学。
 清·李塨《平书订》卷六学是为了用，用是用所学的东西。
●学其所用，用其所学。
 清·梁启超《上南皮张尚书论改书院课程书》按实际需要而学习，学到的知识要用到实践中去。
●学者读书穷理，须有实见。然后验于身心，体而行之。
 清·张伯行《薛敬轩先生传》学者读书探究事物的道理，要有真知灼见，然后用学到的知识来检查自己，亲自实践。
●学问之道，贵在实行。
 明·朱之瑜《答安东宋约书》
●为学当有实功，有实用。
 明·朱之瑜《答小宅生顺问》实功：实际功效。做学问应当有实际效用。
●以实用为贵，以涉虚为戒。
 宋·张栻 《跋孙忠愍贴》涉虚：空谈，不实际。做学问贵在实用，要力戒空谈。
●君子之学也，忧不得乎实，不忧名之不得也。
 《薛方山纪述》做学问怕的是不切实际，不怕得不到名声。
●为学从切实处下手，自不落空。
 清·王豫《蕉窗日记》做学问应从实际处下功夫 ，才不致于落空。
●格天功业有本源，谁谓读书记名姓。
 清·归庄《读书》格：感动。读书的目的是去建立惊天动地的事业，而不只是为了记住书中的名姓。
●君子之为学也，将以成身而备天下国家之用也。
 清·宋 纁《药言剩稿》君子努力学习成材，准备为社会服务。
●博学于文，行已有耻，自一身以至天下国家，皆学之事也。
 清·顾炎武《与友人论学书》学习广博，行为检点，从自己直至国家都必须学而后治。
●于实践处用功，人事上体验。
 明·王延相《与薛君采二》实践：指人类改造自然和社会的活动。人事：人世间的事情。
●读书不向自家身心做工夫，虽读尽天下书无益也。

清·魏裔介《琼琚佩语·为学》读书不联系自己的实际，读得再多也无益。
●书生之智，知议论之正当，而不知事功之为何物。
 宋·陈亮《戊申并上孝宗书》书生气十足的人，只知空发议论，而不知什么是实际功效。
●书生之论，可言而不可用也。
 宋·苏轼《诸葛亮论》书生的议论，头头是道，却不实用。
●既无事功，则道义者乃无用之虚言尔。
 宋·叶适《学习记言》如果不在事业上见功效，那么所学到的道理便是无用的空话。
●儒者之病，多空文而少实用。
 宋·苏轼《答王庠书》读书人有夸夸其谈脱离实际的毛病。
●实文，实行，实体，实用，率为天下造实绩。
 清·颜元《存学编》卷一 造实绩：建立功业。求学的方法重在务实，要重视实践的效果。
●读书无他道，只要在行字著力。
 清·颜元《言行录·第二》无他道：没有别的途径。行：去实践学到的理论。著力：下功夫。
●学不足以修已治人，则为无用之学。
 清·方苞《年谱序》修已治人：改造自己和别人。
●学所以治已，教所以治人。
 唐·马总《意林·任子》学是用来培育自己；教是用来培育别人。
●为学大益，在自求变化气质。
 清·魏裔介《琼琚佩语·修已》学习的最大好处在于自我改造，使坏气质得到改变。
●读书能养气，乃为善读书。
 清·江荌 《示儿》读书而能陶冶情性气质，这就是善于读书了。
●学者先当理会身心，此是万事之根本。
 明·胡居仁《居业录·学问》做学问的人应当自我修养，这是最重要的事情。
●学者学所以为人。
 清·黄宗羲《宋元学案》学者学习是为社会服务。
●多识而力行之，皆可据之以为德。
 清·王夫之《张子正蒙注》卷四 知识渊博而又努力实行，堪称为好的品德。
●鲁叟谈五经，白发死章句。问以经济策，茫如坠烟雾。
 唐·李白《嘲鲁儒》五经：五部儒家经典。死章句：死啃书本。经济：经世济用。那些一辈子死记硬背的人，一谈实际问题，却一窍不通。
●赵括徒能读父书，文斌殒命又何愚。
 明·施耐庵、罗贯中《水浒传》第88回 赵括：战国赵将，读其父赵奢的兵书，却不会作战。被秦将白起打败，自己被射死，所带四十万赵军被活埋。文斌殒命：文质彬彬地死去。文斌：文质彬彬。说明教条式的读书，不能解决实际问题。
●明理非尽由读书也。
 清·李塨 《论学》卷二 读书并不是明白道理的唯一方法。
●宋儒内外精粗皆与圣道相反，……为学必为无用之学，闭门诵经。不去其痼，尽不能入道也。
 清·李 《李恕谷年谱》宋儒：指程颢、程颐、朱熹为代表的宋代唯心主义理学派。
●读黄、农之书，用以杀人，谓之庸医；读周、孔之书，用以误天下，得不谓之庸儒夫？
 清·魏源《默觚·治篇》只会死读黄帝、神农的医书而不会治病的称之为庸医；只会死读周公、孔子的书而不会治理天下的称之为庸儒。
●纸上之阅历多，则世事之阅历少；笔墨之精神多，则经济之精神少。
 清·李塨 《恕谷先生年谱》阅历：经历。经济：治理国家。如果不能正确处理读书学习和参加社会实践二者之间的关系，在读书学习上耗费的时间和精力过多，那么对社会实践会有所忽视。
●学问有诸已与否，须临事方信。
 清·颜元《习斋记余·言卜》诸：之于。是否真学到了知识，要在处理事情、解决问题时才知道。
●古人书不可不多读，但靠书不得，靠书不得，靠书不得。
 明·曹于汴《共发编》古人的书不可以不多看，但还要结合实际考虑问题，万万不能以它为靠山。
●读书须知出入法。始当求其所以入，终当求其所以出。见得亲切，此是入书法；用得透脱，此是出书法。

宋·陈善《扪虱新话》见得亲切：指有所体会。用得透脱：指运用得透彻、灵活。读书的方法，首先是消化领会，然后是自如地运用。前者叫入书法，后者叫出书法。
●不能入得书，则不知古人用心处；不能出得书，则又死在言下。
 宋·陈善《扪虱新话》死在言下：谓拘泥于书本。如果不懂得入书法，就不能领会古人的用意；如果不懂得出书法，就受书本教条的束缚。
●善读书者，阅古人之世；阅世者，即读今人之书。
 清·严复《论沪上创兴女学堂事》阅世：经历世事，实践。善于读书的人，能了解古人的实践经验；从事实践的人，从今人的书中学到知识。