随缘二字，极有意味。
凡事包容，觉有余味，
一敬足以息百邪，一和足以消众戾。
有耻者不辱人，处处思人之有耻。谁不如我，则辱人之意，无自而生。
顺之则喜，拂之则怒，惟妇人孺子为然，大丈夫当处兹不动。
人有投我之所好，而以言诱我者，能察之，无为其所诱而至流于淫荡，则智矣。人有知我之所恶，而以言激我者，能察之，无为其所激而至忿斗，则明矣。
言有三不可听：昵私恩，不知大体，妇人之言也；贪小利，背大义，市人之言也；横心所发，横口所言，不复知有礼义，凶人之言也。
处富贵之地，要知贫贱人痛痒；当少壮之时，须念衰老人辛酸；居安乐之场，当体患难人景况；处旁观之地，要知局内人苦心。
天欲福人，必先以微眚儆之；天欲殃人，必先以小喜骄之。
我贵而人奉，奉此峨冠博带耳。原非奉我，我胡为喜？我贱而人侮，侮此布衣草履耳。原非侮我，我胡为怒？
今人每以刻薄之见待人，转以忠厚之道望人。不知天下亦以忠厚之道望我，而转以刻薄之见待我也。
毁古人已成之名，无益。
世态熟者天机亡。
天若以荣华富贵与我，我便当以约己济人答天。若只恃其荣华富贵，绝不思到约己济人，天遂有怒我时候。天若以贫贱困厄与我，我便当以守正修节答天。若一味守正修节，绝不怨贫贱困厄，天终有怜我时候。
毋忧拂逆，毋喜快心，毋恃久安，毋惮初难。
君子对青天而惧，闻雷霆而不惊。履平地而恐，涉风波而不惧。
暑中尝默坐灯心，闭目作水观。久之觉肌发洒洒，几案间似有爽气。须臾触事，前境顿失。故知一切境惟心造，真非妄语。
凡人为善，不当望报。
嗜利徇名之子，见富贵之福，而不见富贵之祸。富贵之福有限，而富贵之祸无穷。有限者得其华，无穷者丧其实。孰择焉？
聪明圣智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇猛盖世，守之以怯；富有四海，守之以谦。
世路风波，翻覆莫测，细思惟有让人为妙。让则争者息，忿者平，怨者解。天下莫大之祸，俱消于让之一字中矣。
人有毁我者，我即十分有理，亦必有致此之由，我当痛自刻责。人有誉我者，人即十分确当，到底有些过情之称，我当深自愧励。
刚强极，多至杀身破家。柔弱者，眼前虽不如意，久则有余味。故老子曰：“刚强者，死之徒；柔弱者，生之徒。”
凡人病根，大抵从傲来。人能先除傲字，众善自生。
人有拂郁，先用一忍字，后用一忘字，便是调和气汤。
先学耐烦，切莫使气。性躁心粗，必非大器。
融得性情上偏私，便是一大学问；消得家庭内嫌隙，便是一大经纶。
内要伶俐，外要痴呆；聪明逞尽，惹祸招灾。
人试检点一日之内，事亲能竭力否？御下能体惜否？处兄弟能和美否？对妻孥能敬爱否？交友能远损就益否？出言能无违心否？行事能无悖理否？待人能无失礼否？如是件件体贴，庶不愧乎为人。
汤文正公曰：“遇横逆之来而不怒，遭变故之起而不惊，当非常之谤而不辩，可以任大事矣。”
又曰：“遇拂逆事，征声发色，皆为锻炼琢磨之助，不可草草过去。”
横逆吾性之药石。
凡任用之人，须择淳谨端庄者，不可苟且以取无穷之害。孟子曰：“国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。”此之谓也。
待富贵人不难有礼，而难有体。待贫贱人不难有恩，而难有礼。
攻人之恶毋大严，要思其堪受；教人以善毋太过，当使其可从。
君子不迫人于险。当人危急之时，操纵在我，只宜放宽一分。若扼之不已，鸟穷则攫，兽穷则搏，反噬之祸，将不可救。
逆我者只消一个忍字，定省片时，便到顺境，方寸寥廓矣。故曰：“忍过事堪喜。”傅大士曰：“宽著肚皮须忍辱，放开眉眼任从他。”甔甔子每教人养喜神，止庵子每教人去杀机，二语真足书绅。
忍为众妙之门，当书忍字佩服。富者能忍保家；贫者能忍免辱；父子能忍孝慈；兄弟能忍义笃；朋友能忍情长；夫妇能忍和睦。忍时人皆耻笑，忍过人自愧服。张公艺九世同居，只以忍为题目。
或问夏原吉：“公量可学乎？”公曰：“我幼时有犯者，未尝不怒。始忍于色，终忍于心，习久自熟。遇极难忍处，亦处之如常，略不与较，何尝不自学来。”
美名不宜独任，分些与人，可以远害全身；辱名不可尽推，引些归己，可以韬光养德。
人失礼于我，是人之过，非我之过也，我何必生怒。我失礼于人，则是我之过，而非人之过矣，我安可不自责。
司马温公曰：
诚实以启人之信我，乐易以使人之亲我；
虚己以听人之教我，恭己以取人之敬我；
自检以杜人之议我，自反以杜人之罪我；
容忍以受人之欺我，勤俭以补人之侵我；
量力以济人之求我，尽心以报人之任我。
恩宜终身永佩，怨宜过念即忘。君子记恩不记仇。
富贵受贫贱人之礼，以为当然。殊不知彼乃几废设处而来，即一箑—丝，宜从厚速答。
事系幽隐，要思回护他，着不得一点攻讦的念头。人属寒微，要思矜礼他，着不得一毫傲睨的气象。
径路窄处，留一步与人行；滋味浓处，减三分让人吃。
凡为人谋，须把人的事，直认为自己事，且比自己更要十分周到，方了得个忠字。
醉者自言我醒，醒者自言我醉。富者讳富，以贫谀之则解颐；贫者讳贫，以贫刺之则切齿。愚者必自居于灵，说他蠢不啻杀父之仇。狡者亦复如是，吾谓之拂性。
结怨于人，谓之种祸；舍善不为，谓之自贼。
悖入悖出，自作之愆。杀人人杀，相酬之道。
大凡存心正直者，便是阴骘。
事事存顾惜名节之心。
病至然后知无病之快；事来然后知无事之乐。故治病不如却病，完事不如省事。
病中之趣味，不可不尝；穷途之景况，不可不历。
我无是心，而人疑之，于我何与？我无是事，而人疑之，于我何惭？居心不净，动辄疑人，人自无心，我徒烦扰。
胸中要有分晓，外面须存浑厚。
嫉恶如仇，须防激变。
处家制事，遭一番魔障，长一番练达。御人接物，容一番横逆，增一番器度。
若或有人负欠，实系贫穷，非本心不愿还者，必不可十分刻追，一则损德，一则招祸。
嘱托公门，所得无几。况两持之事，利一害一，苟冤有良善，大伤阴骘，折损功名，短促寿算。故君子以戒关说绝干求为第一义。
仕宦居家，被人侵侮，固亦常有是事，然毕竟是我好处。若使人望影远避，无敢拾田中一穗者，虽足快意，其为人可知矣。
肩担小民，一钱五分本钱，入市营利，一家性命所系。我却要在他身上去计便宜，能有几何？
谚云：“朱门生饿殍，白屋出公卿。”虽未必尽然，然富贵而贫贱，贫贱而富贵，犹暑往寒来，循环之理。每见世家轻薄子，开口便鄙笑他为暴发户，何许人。独不思自己祖父亦从暴发户何许人来。若徒仗先世余荫，虚华架势，大言不惭，不惟衰祸所伏，且为识者所哂。更有因亲族荣显，己便满面富贵，通体骄矜，不顾他人指摘，此又小人之尤者也。
尚气好胜，人之常情，但不可争小利而忘大害，尚虚气而酿实祸。今人不忍一言之忿，或争铢两之利，遂相构讼。夫我欲求胜于彼，则彼欲求胜于我，仇仇相报，遂至破家荡产，祸遍子孙。岂若含忍退让，听人和解，则省财省力，心安身宁。且不结深仇怨，使子孙亦蒙其庇，宁不善乎？故古语曰：“善保家者戒兴讼，善保国者戒用兵。”
爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。我恶人人亦恶我，我慢人人亦慢我。此感应自然之理。切不可结怨于人，结怨于人，譬如服毒，其毒日久必发，但有大小迟速之不同耳。人家祖宗，受人欺侮，其子孙传说不忘，乘时遘会，终须报之，彼我同然，出尔反尔，岂可不戒也。
捉人打人，最是恶事，最是险事。未必便至于死，但一捉一打，或其人不幸遘病死，或因别事死，便不能脱然无累。保身保家，此为最要。极不堪者，自有官法，自有公论，何苦自蹈危险耶？况自家人而外，乡党中与我平等，岂可以贵贱贫富强弱之故，妄凌辱人乎？
凡人正当盛气，若遽阻他，反不投机，是增人之过也。待气平时，方缓缓与说，尚可冀改。
治小人宽平自如，从容以处之。事已则绝口不言，则小人无所闻以发其怒。
世间陷阱，在在有之，要人惺惺耳。眼一少昧，足一少偏，心一少惑，则坠落其中，安能出哉？及其坠也，乃悔前日之所为，晚矣！此君子贵乎知微。
与君子以情，与小人以貌，与平交以礼，与下人以恩。
恶者莫与之争，暴者莫与之抗，愚人善人老人不可欺。
人不自重，而轻与人争，往往取辱。非但亲友等辈之间，即一切细人，亦不可轻易肆言动手。倘彼一时不逊，必受耻辱。纵使惩治，在彼无足轻重，在我已伤体面。
面讦人私，大非厚道；阴怀毒害，最坏良心。
暗里算人，算的是自己儿孙。空中造谤，造的是本身罪孽。
要作长命人，莫作短命事；要作有后人，莫作无后事。
事前恐惧则畏，畏则免祸；事后恐惧则悔，悔则改过。
谢事当谢于正盛之时，居身宜居于独后之地，谨德宜谨于至微之事，说话务说于知音之人。
愈收敛，愈充拓；愈细密，愈广大；愈深妙，愈高明。
克己可以治怒，明理可以治惧。
不欺人，自不欺心始。
行事说话，先存心为自己想一想，再存心替人想一想，乃是第一等学问。
图未就之功，不如保已成之业；悔既往之失，不如防将来之非。
昔人有戒饭不嚼便咽，路不看便走，话不想便说，事不思便做，询为格言。予益之曰：“友不择便交，气不忍便动，财不审便取，衣不慎便脱。”推而广之，其义无穷。
爱寄人家财物，是极无益事。万一失落损坏，将如之何？故苟非义不可辞，断勿轻诺。至烦寄家书远信，不可推诿，到则交付的确，切勿沉搁羁迟。
血气之怒不可有，理义之怒不可无。
凡亲友借用车马器物，不可吝惜。若我向亲友借用者，必须加意照顾，勿令损坏。万一损坏，急为修制完好，切勿朦胧掩饰送还。
凡与人共事，同功不难，同过为难。君子宁身受恶名，不可使人有逸行。好洁己者，常不顾人。此天下之大恶，鬼神所不佑也。
良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。
人以厚道待人，正是自己占地步处。故曰：“宁令我容人，勿令人容我；宁令人负我，毋令我负人。”
施而望报者不诚，贵而忘贱者不久。
对失意人，莫谈得意事；处得意时，常想失意事。
轻诺常寡信，多藏必厚亡。富贵不可妒，贫贱不可欺。
劝君莫着一毫私，若着一毫私，终无人不知。劝君莫用半点术，若用半点术，终无人不识。
凡事肯吃亏，便是好人；凡事占便宜，便是恶人。盖一则损己利人，一则损人利己也。
假货欺人，使用假银，乃极损德事。而假药尤关系人性命，其损德更甚。
晁文元公曰：“不怕忿生，却贵惩速。惩胜忿平，转祸为福。”
无赖小人，倘有财米交关，一味拼命图赖跌诈，是其本心。此自我不幸处，我当养气权耐，使人晓谕，锄其暴气，切勿亲自争长竞短，损威伤重。
目不睹非礼之色，耳不听非礼之言，口不道非礼之事，足不践非礼之地。
犯而不校，最省事。
人能捐百万钱嫁女，不能捐十万钱教子；能尽一生之力求利，不肯辍半生之功读书；宁竭货财以媚权贵，不肯舍些微以济贫乏。弗思甚矣。
恩仇分明四字，非有道者之言也。无好人三字，非有德者之言也。
面谀之词，知之者未必感情；背后之议，衔之者常至刻骨。
人能守天理王法人情六字，则一生无罪过。
德业但看胜如我者，则愧愤日增；福禄但看不如我者，则怨尤自息。
凡人举动异常，每为不祥之兆。
崎岖险阻，皆从人欲上生出来。若循天理而行，在在皆是坦途。
必有容，德乃大；必有忍，事乃济。一毫之拂，即勃然怒；一事之违，即忿然发，是无涵养之力，薄福之人也。
涉世应物，有以横逆加我者，譬犹行草莽中，荆棘在衣，徐行缓解而已，彼荆棘亦何足怒哉？如是则方寸不劳，而怨可释。故古人言受横逆者，如虚舟之撞我，又如飘瓦之击我，便能犯而不校。孟子说三自反，固是持身之法，亦是养性之方。盖一味见人不是，则兄弟朋友妻子，以及僮仆鸡犬，到处可憎。若每事自反，十分怒却减五分，真一帖清凉散也。
邵康节曰：“君子生于浊世，当思所以善处。必须虚己接物，和易谦恭，方为处世良法。”
陈几亭曰：“横逆之来，不校自是度量，自反乃是工夫。若一味不校而无自反之功，久之渐成顽钝。故必如孟子之自反，而后可语颜子之不校也。”
辱人以不堪必反辱，伤人以已甚必反伤。
古语云：“做秀才，如处子，要怕人。”苟自恃其有护身符，辄横行无忌，必有奇祸。若出入衙门，结交官府，以鱼肉平民者，亦如之。至于刁写词状，斗合争讼，其召祸更烈，且多主绝嗣。如明苏州黄鉴，父善舞文，起灭词讼。鉴弱冠登进士，为近侍。苏人咸曰：“父事刀笔，而子若此，天理何在耶？”景泰间宠眷特甚，及天顺复位，待以旧恩，跻大理少卿。一日上御内阁，见案间一本角独露，微风扬之。命取观，乃鉴所进禁锢南宫疏。上叹曰：“鉴之奸至是耶？”召至掷本示之，连自呼万死，遂灭族。
人有小儿，须常戒约，莫令损折邻家果木之属。养牛羊鸡鹜之类，须常自守，莫令践踏损啄邻里菜茹六种之属。
吕新吾曰：“大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理；定其心，应天下之变。”
只一事不留心，便有一事不得其理；一物不留心，便有一物不得其所。
