《孝经》赏析（13）广要道章第十二
各位网友，今天，我们讲《孝经》第12章：广要道。这里的“广”字，是进一步讲清楚的意思。本章所要进一步讲清楚的，是第一章中提出的“要道”，指出其实行的途径和成效。
子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。”
在《孝经》“开宗明义”章中，孔子说：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。”所谓“至德”，是指至美之德。所谓“要道”，是指要约之道。孔子解释说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”这个“至德要道”，就是孝。它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。
首章对于“至德要道”，只是简略提及，而没有详细论述。所以，在本章“广要道”及下一章“广至德”中，分别申而论之，这就是以“广”字命名此二章的原由。首章是“至德”在先，而“要道”在后，此二章则是“要道”先于“至德”，这样的安排有接续上章的考虑。上章说，不孝乃是“五刑”三千条罪行之首，为礼教所不容。本章则强调，要以“要道”教化之，使之变而为善。作者认为，“以要道施化，化行而后德彰”，“道”与“德”是相辅相成的，可以互为先后。
本章有两层含义。第一层，指出实行“要道”的途径。“教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌。”意思是说，教育人民互相亲近友爱，没有比倡导孝道更好的了。教育人民懂礼貌讲和顺，没有比倡导悌道更好的了。这一句，强调君王以身作则的作用。君王能够行孝道，则民众自会效法，亲爱其君。君王能够行悌道，则民众也会效法，礼顺其长。
“移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。”意思是说，扭转不良风气，改变旧的习俗，没有比乐教的潜移默化作用更好的了。安定君王之心，治理一国民众，没有比礼教的规范警示作用更好的了。这一句，强调礼乐在教化和社会治理中的作用。孔子向来以“礼乐”并称，因为二者既有不同功能，又有密不可分的互补关系。“礼”的要义是一个“敬”字，其基本功能是规范人的等级、节制人的行为。人要立足于世上，就必须学“礼”。只有这样，才能培养理性的自觉，正确认识世界、认识自身，保持清醒的头脑，抵御各种诱惑，规范自己的言行。“乐”的要义是一个“和”字，其基本功能是陶冶人的情操、提升人的境界。孔子认为，就教化的功能而言，“乐教”是一个人品德养成，人性完善的最高层次。因为音乐起源于人的情感，是人心受到外物刺激有感而发的产物，是人类文化发展到一定阶段的产物，也是人们喜闻乐见的精神产品。它直接作用于人的感觉、情感，尔后再深入到人的理性世界。正如孟子所说：“仁言不如仁声之入人深也。”（《孟子·尽心上》）这就是说，单纯的说教不如音乐能深入人心，从而产生更为深厚的感动、教育和潜移默化作用。实际生活也证明，无论是欢快的音乐给人带来的愉悦和振奋，还是悲哀的音乐给人带来的伤感和沉思，都能深深地打动人心，给人以美的享受。
第二层，阐述实行“要道”的显著成效。“礼者，敬而已矣。”意思是说，所谓的礼，也就是敬爱而已。这一句承接上句“莫善于礼”而发。传统社会的礼，是用以正君臣、父子之别，明男女、长幼之序的。礼的内在依据是孝悌，而其表现于外的根本精神，就是一个“敬”字。
“故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。”这一句，依然是强调天子的表率示范作用。这里的“千万人”，是举其一国民众的大数而言之。意思是说，所以，天子尊敬他人的父亲，其儿子就会喜悦；尊敬他人的兄长，其弟弟就会愉快；尊敬他人的君主，其臣下就会高兴；敬爱一个人，却能使一国之中的千万人高兴愉快。
“所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。”这一句，是对本章的归纳总结。意思是说，所尊敬的对象虽然只是少数，为之喜悦的人却有千千万万，这就是为什么把推行孝悌之道和礼乐教化称为“要道”的意义所在啊。
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