对于涿鹿之战，太史公司马迁的《五帝本纪》着墨不多，大致就是：
“诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征”；於是“轩辕乃习用干戈，以征不享”；其中，“蚩尤最为暴，莫能伐”；在轩辕氏与炎帝“战于阪泉之野，三战，然后得其志之后”，“蚩尤作乱，不用帝命”，于是，“黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤”。
故事写得简略而有看点：
蚩尤氏是强悍的——“蚩尤最为暴，莫能伐”。
但是，黄帝更有从大处着眼的韬略，先易后难，在赢得了阪泉之战的胜利后，“乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤”。
而张守节撰《史记正义》引《龙鱼图》，对涿鹿之战，就记载得要更为具体一些:
“黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，诛杀无道，不慈仁。万民欲令黄帝行天子事。黄帝以仁义不能禁止蚩尤，乃仰天而叹。天遣玄女下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤。帝因使之主兵，以制八方。蚩尤没后，天下复优乱。黄帝遂画蚩尤形象以威天下。天下威谓蚩尤不死，八方万邦皆为弭服”。
在这个记载里，蚩尤“兄弟八十一人”，“诛杀无道”，“不慈仁”；而“黄帝以仁义不能禁止蚩尤，乃仰天而叹”。于是，有“天遣玄女下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤”，黄帝“因使之主兵，以制八方”。
那么，这个“授黄帝兵信神符”，黄帝“因使之主兵，以制八方”的“天遣玄女”，到底是何方神圣呢？
对于这个神仙一样的人物，另一篇《黄帝玄女战法》，是这样记载的:“黄帝与蚩尤九战九不胜。黄帝归于太山，三日三夜，雾冥。有一妇人，人首鸟形，黄帝稽首再拜伏不敢起，妇人曰:‘吾玄女也，子欲何问?’黄帝曰:‘小子欲万战胜’。遂得战法焉。”
在这里，那个自称“玄女”而给黄帝以“玄女战法”——“授黄帝兵信神符”的“天遣玄女”，原来，是“一妇人，人首鸟形”。
哦，这“人首鸟形”，不就是远古时代某一个部落的图腾么？
而崇拜“人首鸟形”之图腾的，是“一妇人”。
这就是说，这个以“人首鸟形”为图腾的部落，他们当时还是处在母系社会，他们的首领，是一个“女同志”。
这就是所谓的“天遣玄女”，就是“授黄帝兵信神符”，给黄帝以“玄女战法”的“玄女”。
她原来是一个还处在母系社会的、以“人首鸟形”为图腾的、原始部落中的女首领。
那么，这个原始部落的女首领，她为什么要传授给黄帝“玄女战法”呢？
这个“玄女战法”的具体内容，又是什么呢？
《山海经·大荒北经》记载:“有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃。雨止，遂杀蚩尤，魃不得复上，所居不雨”。
这里，“有人衣青衣，名曰黄帝女魃”。
这个“黄帝女魃”，难道不是前面所提到的“天遣玄女”吗？
为什么她是“玄女”呢？
因为，她是“衣青衣”啊。
这就是说，被称为“玄女”的原始部落女首领，喜欢穿青色的服饰。
“蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃。雨止，遂杀蚩尤。”
蚩尤真的可以“请风伯雨师，纵大风雨”吗？
以我们现代人的科学思维来判断，这是不可能的。
那么，真实的情况，又该是怎样的呢？
真实的情况，就应该是，黄帝的部队在行军途中，遭遇暴风雨引发的洪涝灾害袭击。
他们先是在泰山躲避洪水——“黄帝归于太山，三日三夜”，然后，那个原始部落的女首领来找到他们，告诉他们可以奇袭蚩尤氏老巢的方法和路线——“天遣玄女下授黄帝兵信神符”，黄帝于是请他们带路去突袭蚩尤——“帝因使之主兵，以制八方”，或曰：“黄帝乃下天女曰魃”。
魃，就是这个原始部落的名号，她或许也暗示了这个部落的宗教形式。
黄帝听了她的介绍——“授黄帝兵信神符”的“玄女战法”之后，就叫她带领黄帝的军队，去奇袭蚩尤。
由于蚩尤没有料到黄帝的部队，在洪涝过后会立即掩杀过来，猝不及防之下，遭遇“黑虎掏心”。蚩尤被杀。
而这样的结果，那个名为“魃”的部落，当记首功。
但是，他们没有受到太大的嘉奖与提携，他们还是居住在他们原来所住的地方，而那个地方，不下雨——“魃不得复上，所居不雨”。
这也就可以解释，他们为什么要帮助黄帝打败蚩尤了。
他们是受到蚩尤集团的压迫，而困居在这个干旱地区的。
他们仇恨蚩尤集团，所以，他们要帮助黄帝打败蚩尤集团。
不过，他们除了解恨之外，自己也似乎没有得到多大的好处——“魃不得复上”。
阪泉之战、涿鹿之战，都是发生在中国原始社会向奴隶社会的过渡与转折阶段。
这两场战争，都是促进中华民族各大文化主体，进一步地走向文化与政治融合的战争，是两场加强中华民族的统一性，进一步削弱各大地方文化集团之主体性的战争，因此，它们也是建立在各个部落与部族集团内部变革之基础上的、部族与部族之间的战争。
在这两场战争中，部族内部的政治变革，是决定各个部族，能不能够在竞争中最后胜出的关键。
原始的部落酋长制，不能充分尊重部落里每个成员的特殊价值，不能激发部落内部各个成员的进取精神，也就不能创造出部落发展的活力，从而使本部落的发展缓慢，不能适应部落之间竞争性逐步显现的新形势。
而单纯的部落长老制，没有明确的责任主体，个个长老都可以负责，而个个长老又都可以不负责，纵容了心怀鬼胎的恶人肆意妄为，造成蛇鼠一窝、恶币驱除良币的局面，也是促进部落快快作死的毒药。
相比较而言，建立在贵族共和之上的君主集权制，就既可以激发出部落成员的个人价值，也可以抑制一些人过度的自私自利。
而按照这样的要求，以蚩尤氏为代表的东夷氏部族集团，无疑是做得比较好的。
史籍记载，蚩尤氏有“兄弟八十一人”。
也就是说，他们有八十一个部落，形成了一个部族集团的核心。
而蚩尤，无疑就是这个集团核心的老大。
在这个集团核心的外围，当有更多的低级部落，服从他们这个核心集团的指挥。
这样的等级制度，就既可以激发每个部落的进取精神，又能够抑制个别部落的肆意妄为。
有了这样相对稳定发展的社会局面，东夷氏集团的社会发展，，也就可以稳步推进。
《管子·地数篇》说:“葛庐之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为剑铠矛戟，是岁相兼者诸侯九。雍狐之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为雍狐之戟芮戈，是岁相兼者诸侯二十”。
这个关于蚩尤利用金属矿产，制造出金属性武器，从而大肆兼并其他部落的记载，正好说明蚩尤氏所领导的东夷氏部族，各项生产走在当时中国社会的前列。
至于他们兼并其他部落，这其实，也是黄帝部族当时也在做的事。
能友好团结的，就友好团结。不能友好团结，当然就必须采用霹雳手段。
总而言之，是绝不能让自己所不能笼络的势力，投入到竞争对手的阵营中去。
蚩尤氏能有这番作为，是与他敏锐的头脑，开阔的胸襟分不开的。
《述异记》记载:“涿鹿在冀州，有蚩尤神，俗云人身牛蹄，四目六手……秦汉间说，蚩尤氏耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角抵人，人不能向。今冀州有乐名蚩尤戏，其民两两三三，头戴牛角而相抵。汉造角抵戏，盖其遗制也”。
这个记载表明，蚩尤氏部族集团，这时候是以牛神为图腾。
而牛神，正是神农氏炎帝所倡导与崇拜的图腾，它代表的是先进的社会生产力。
在神农氏炎帝面临战乱不断的情况，而改为以蛇为图腾时，蚩尤氏，仍然以牛为图腾。
这一方面显示，他们是“风景这边独好”；二方面，也显示了蚩尤氏作为一个政治人物的战略定力。
任凭风云变幻，生产，总是第一位的。
当然，蚩尤氏最后还是失败了。
而他失败的原因，按照史籍记载的说法，就是“天遣玄女下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤”，是蚩尤没有团结好自己内部的边缘性部落，导致堡垒从内部攻破，被黄帝部族打了一个里应外合。
但是，放下史籍记载，如果我们单纯从考古学的角度分析，在蚩尤氏的东夷氏部族所在的山东地区，当时，是大汶口文化占主导地位的。
也就是说，蚩尤氏，就是大汶口文化的主人。
而在山东地区之外，东北的辽西地区，是有红山文化存在。
在淮河之南的安徽含山，又有凌家滩文化遗址存在。
而凌家滩文化遗址的文化内涵，又是与红山文化相通的。
也就是说，凌家滩文化的主人，与红山文化的主人，是同文同种的关系。
再联系到史籍记载，轩辕氏黄帝所在的少典氏部族，原来是生活在陕西地区，后来又发展到河南地区的事实，我们就可以想象到，以龙文化为核心的黄帝部族，是从南、北、西三个方向，包围和压迫着山东地区的蚩尤氏部族。
这就是说，从战略上，黄帝部族，是完全碾压蚩尤氏部族的。
蚩尤氏部族面对黄帝部族，不论是从时间的角度，还是从空间的角度，都完全没有什么战略纵深可言，是没有基本的与黄帝部族相抗衡的实力的。
但是，即便如此，黄帝还是“以仁义不能禁止蚩尤，乃仰天而叹”。
虽然后来“天遣玄女下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤”，黄帝还是“遂画蚩尤形象以威天下”，从而使“天下威谓蚩尤不死，八方万邦皆为弭服”。
这表明，末代的东夷氏部族首领蚩尤氏，不仅是一个伟大的政治家，也是一个伟大的军事家，在无力回天的历史浪潮之中，他还是以他个人之超凡脱俗的才智，维护了自己作为一个政治家、军事家的尊严，也赢得了历史对他个人的尊重。
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