1、两汉没有南阳县，不等于没有南阳城。荆州牧所襄阳可以称荆州，南阳郡治宛城自然也可以称南阳，否则习凿齿《襄阳记》中“乐宅戍，南阳城南九十里”就和习凿齿《汉晋春秋》中“家于南阳之邓县，在襄阳城西二十里，号曰隆中”一样，又是鬼扯了。。。襄阳说鼻祖习凿齿把宛城叫南阳城，直接让那些试图以“此南阳彼南阳”论蓄意剥离古今南阳之间历史传承，进而割裂《出师表》“躬耕于南阳”与今南阳卧龙岗历史渊源的襄阳说徒众破功。
2、《后汉书.志第十.天文上》：“四年六月，汉兵起南阳，至昆阳……”，这里昆阳(今平顶山叶县)是南阳郡属县，如果把这个“南阳”又按襄阳说的鸭霸逻辑解释成南阳郡而不是南阳城(宛城)，这句话就无法解读了：汉兵从南阳郡(南阳郡何地？请襄阳说大神们帮忙定位一下)发兵到(南阳郡的)昆阳——狗屁不通。所以这里的“南阳”也只能是指宛城。
3、《出师表》“躬耕于南阳”的“南阳”指南阳郡还是南阳城？客观地说都可以，因为诸葛躬耕地位于南阳郡治宛城(南阳城)西八里卧龙岗(也称隆中)之上。李白《读诸葛武侯传书怀赠长安崔少府叔封昆季》咏到：“赤伏起颓运，卧龙得孔明。当其南阳时，陇亩躬自耕。”按照诗仙李白的理解，孔明号卧龙先生，是因为其躬耕隐居于南阳卧龙岗，人以岗名。在明末清初朝代更替纲纪混乱之际，躬耕地争议开始甚嚣尘上，官员、诗人彭而述(1605～1665)以《卧龙怀古》一诗表达了对隆中伪说的愤慨与不屑：“忧时还抱膝，遇主起南阳。躬耕原此处，更莫向襄阳。”
4、习凿齿《襄阳记》记述“自汉以北为南阳郡”，这与同期多种文献典藉记述相符，是为信史，南阳之邓县自然也在汉水以北；但习凿齿《汉晋春秋》又说“亮家于南阳之邓县，在襄阳城西二十里，号曰隆中”，又把“南阳之邓县”抻过汉水放在了襄阳城西，明显与自家的《襄阳记》记述打架，直接把隆中置于一个在东汉地图上并不存在的位置上，这属于孤证(或者叫鬼扯)。也难为襄阳说们，为了给“躬耕襄阳隆中”打补丁，弃信史而重孤证，跪求某泰斗改地图、为古隆中题字背书——有用吗？此地无银、自我麻醉而已。
5、北师大语文教科书一直把“躬耕于南阳”的“南阳”注解为“今河南南阳”；现行人教社语文教科书《出师表》对“躬耕于南阳”的注释为：“诸葛亮隐居的隆中古属南阳郡”，对《隆中对》中“隆中”注释则是：“地名，一说在今河南南阳，一说在今湖北襄阳。”——这意味着《隆中对》的隆中并不特指襄阳古隆中，南阳卧龙岗也是隆中之一；换言之，承认历史争议，躬耕地回归两地说。南阳还是那个南阳，“隆中”归属则在两可之间。某地挖空心思试图独占诸葛躬耕地文化遗产的美梦又一次打了水漂。
诸葛亮《出师表》自述“臣本布衣，躬耕于南阳”，是谦抑也是写实。南阳卧龙岗诸葛草庐是“躬耕南阳”这一华夏文明史印记的历史载体。
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