​最易误读的30个文史常识

七月流火：不是七月天气热得像流火，是天气日渐转凉；

灯火阑珊：不是灯火辉煌，而是零落；

不足为训：不是不足以作为教训，是不能当作典范或法则；

炙手可热：原为嚣张跋扈之意，后来才用来形容“吃香”。

“劳燕”最惯是“分飞”

“劳燕”代指伯劳和燕子两种鸟类，和“辛劳”没有半点关系。“劳”和“燕”分别朝不同的方向飞去，“分飞”是“劳燕”最常见的姿态，而不是“纷飞”。

“七月流火”非天热

“七月流火”不是指七月份的天气热得像流火，而是指天气日渐转凉。七月指的是农历，“火”是指恒星大火星，流指的是西沉。祖先早在几千年前观察到，每年的夏末秋初，大火星会落向夜空的西边，是天气将逐渐转凉的征兆。

“衣冠禽兽”是褒义

"衣冠禽兽”一语来源于明代官员的服饰。据史料记载，明朝的文官官服绣禽，武官官服绘兽，当时“衣冠禽兽”一语是赞语。到了明朝中晚期，宦官专权，政治腐败，“衣冠禽兽"一语开始有了贬义。

“丰碑”自古不是碑

"碑”本来指的是没有文字的坚石或桩，其作用之一是作为一种下葬工具。古时往往用大木来引棺入墓，这种大本的特定称呼就是“丰碑”。这种特殊的葬礼规格，起初适用范围有严格限制，后来普通百姓也学着用起了“丰碑”，即在坟前立起石头。

“人浮于食”本好事

“人浮于事”原为“人浮于食”。古代以粮食的石数计算俸禄，所以称之为“食”“浮”指超过。自己的能力和贡献超过了俸禄和职位，就可称得上廉洁。古时候的“君子”宁肯让自己能力超过俸禄，也不愿俸禄超过自己的职位。

“不刊之论”不能改

“不刊之论”的“刊”字，并不是现在“刊登”的意思，而是“删削”或“修改”。重要的文宇才能称为不刊之论”，指不能被删改的文宇。起先只能用于帝王诏令、典章规条之类，后来应用渐广，但也仅能指真理或伟论，其规格甚高、褒义强烈。

“不足为训”非准则

在“不足为训”这个词语中，“训”不是作“教训”解释，而是“典范、法则”的意思。所以，很容易断定“不足为训”的意思为“不能当作典范或法则”。

"负”“孚”两宇意不同

在日常生活中，“不负众望”与“不孚众望”这两个成语经常被人们混用，原因就在于没有区分“负”和“孚”，“负”原意为违背,背弃，后引申为辜负。“孚”的意思是使信服，“不负众望”意思是不辜负大家的期望，而“不孚众望”意思是不能使群众信服。

“凯旋”不应接“而归”

“凯”意思是胜利，“旋”意思是归来，而“凯旋”就是胜利归来。既然“凯旋”就是“胜利归来”的意思，那么在前面加上“胜利”，或者在后面加个“归来”都是画蛇添足。

“滥觞”到底是何意

结合文献，概括“滥觞”有如下义项:①指江河发源处水很小，仅可浮起酒杯;②指小水;③比喻事物的起源、发端;④波及，影响。⑤泛滥;过分。由此可见“滥筋”含义之多，不应只局限在一个意思里使用。

“胴体”如何成“裸体”

胴体”虽然有时也可以指“人的躯体”，但和女性的裸体”却没有任何直接的语义关系。在传统的中国文化里，没有人体美的空间，因而相关概念也少得可怜。于是“胴体”也就渐渐成了“裸体”的代名词，但在词源学的意义上，这明显带有一定的侮辱意味。

“犯而不校”是宽容

首先明确“校”不是学校的意思， 而应该理解为“计较犯”是“触犯“的意思。“犯而不校”是说受到别人的触犯或者无礼，不去计较很多，是一种處容自教南态。

不耻下问向谁问

《现代汉语词典》对“不耻下问”的解释是“不因向比自己学问低的人请教为耻”。在现实生活中，有些人在学习和工作过程中遇到问题去请教别人，开口就是“这个问题有些复杂，我只好不耻下问”，这属于误用。在交往中，千万注意别犯这种错误。

曾几何时为几时

从词面上讲，”曾”是“曾经”的意思，“几何”意为“多少”。翻阅各种辞书可知，“曾几何时”都解释为“时间过去没多久”，比如《现代汉语词典》的例句为“曾几何时，这里竞发生了这么大的变化。”

空穴来风如何算

原本“空穴来风”的解释是事出有因，但很长一段时间以来,人们都把它解释为“事出无因”或者“没这回事”，已被普遍接受，变成一种约定俗成的现象，所以在词典中的释意也有了相应的改变。

炙手可热因何故

炙手可热”宇面意思是手一接近就感到很热，使人接近不得，引申比喻为一些人权势很大，气焰嚣张。从古到今，炙手可热都为嚣张跋扈之意，媒体扩大其使用范围，形容一切“吃香”的事物，完全背患子褚词的本义。

古今差别话“中国”

古代文献记载中，“中国”一词有五种不同含义:一指京师，即首都;二指天子直接统治的王国;三指中原地区;四指国内、内陆;五指华夏或汉族居住的地区和建立的国家。1949年中华人民共和国成立后，“中国”成为“中华人民共和国”的简称。

律诗不叫古体诗

古体诗和近体诗是以唐朝为时间参照的一对概念，唐人把当时新出现的格律诗称为近体诗，而把产生于唐以前较少格律限制的诗称为古体诗。近体诗大体分为两种，一种称“绝句每首四句;一种称“律诗”，每首八句。

“万卷”该有多少书

形容一个人读书很多、学识渊博的时候，会很自然地用“读书破万卷”，实际上万卷书并没多少内容，因为“卷”本指串起来的竹简，古人一卷书的篇幅，只相当于现在的一章。

“仁者”为何要乐山

“智者乐水，仁者乐山。”仁爱之人和山一样平静稳定，不为外在事物动摇，他们以爱待人、待物，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，因此说”仁者乐山“。

“五毒”原来是良药

真正意义上的“五毒”并非无恶不作的意思，而是指五种主治外伤的药性猛烈之药。《周礼天官》说:“凡疗伤，以五毒攻之。”这里的“五毒”是石胆、丹砂、雄黄、石、慈石，通过加工合成之后，其药性极其酷烈，是可以毒攻毒的良药。

登堂入室”臻佳境

登堂入室”原指登上厅堂，步入内室。后来人们比喻为学问或技艺由浅入深，循序渐进，终至高深境界。“登堂入室”作为一个谓语词组,其主语应当是人而不应该是物。另外,把“登堂入室”当作很具体的一种动作，理解为“从大厅进入内室”的用法也是欠妥的。

究竟何为“平”天下

有人望文生义地认为，“平天下”就是平定天下，是和武力联系在一起的，总是和沙场联系在一起。但这是误解，“平天下”的意思是“使天下平定”，更接近于一种治国之道。

“莘莘学子”多少人

“莘莘学子”不是成语，而是组合词。“莘莘”是个叠宇形容词，表示“众多”，“莘莘学子”意思是“众多的学子”，在“華莘学子”前加“大批”、“许许多多”，或者是在后面加“们”都属于误用。

乱说“哇塞”伤风雅

一些人主观地认为“哇塞”意思跟“哇呀”、“哦哟”、“鸣呼差不多，仅仅表示惊叹而已。实际上，“哇”是第一人称代词“我”，而“塞”是一个表示性行为的动词，是很不文雅的词。

“呆若木鸡”是境界

“呆若木鸡”最初是一个褒义词，而非形容一个人有些呆头呆脑、痴傻发愣的样子。该词出自《庄子，达生篇》的一则寓言，在庄子看来，真正有大智慧的人表现出来的是愚钝，真正有高超技巧的人看起来显得笨拙。

“跳槽”本是青楼语

“跳槽”原专指风月场中男女另寻新欢的行为，但不知从何时起，人们已经忘了这个词本来的用法，“跳槽”这个充满狎邪意味的词被大家拿来当成变换工作的代语。

“朕”也曾是老百姓

朕”这个第一人称代词，在秦朝之前，每个人都可以使用。但自从秦始皇以来，“唯我独尊”的统治者下令使得这个词从此和普通人无缘。但“朕”虽然是皇帝的自称，但还是不同于我”、“余”等代词,其意思更接近于“我的”。

“杏林”、“杏坛”路途远

杏林、杏坛一字之差，但其意思却差别很大。“杏林”是中医界的常用词汇，人们往往喜欢用“杏林春暖”、“誉滿杏林来赞美医术高超、医德高尚的大夫。“杏坛”是指孔子讲学的地方也泛指聚众讲学的场所。

夜色如何算“阑珊”

“阑珊”二字为零落之意，不用于表示灯火通明、兴致很高。辛弃疾写的“那人却在灯火阑珊处”是说元夕灯会的高潮已过，灯火零落，游人稀疏，而相约的人还在等着他。有些人聚会时拿“灯火阑珊”来形容聚会气氛很好，其实是误用。