予本四明山人也，自弱冠失枯随母舅丈华金公传授地理诸书，稍窥微蕴，不幸先慈持世，遂矢志云游教授秘典，旷览名墓，揆厥典衰其昌炽者，无非迎神避煞，得生入克入之诀。其剥落者，皆因冲生破旺，犯生出克出之弊者也。乃知富贵贫贱须邀一向，生死祸福全在水神。故龙无吉凶而龙之吉凶全在水，水无吉凶而水之吉凶在向，则迎财出煞，全赖向以迎之，向以出之，何世之行是道者皆愦愦（KUI混乱的意思）也，余每出而试之，为乏嗣者营巽遂多锡类之祥，为卑寒者转向骤至丰裕之庆然。予尤尢必历考诸书，研穷精奥而焚修之暇，往往讨论经言，探其旨而得其归，故于经之所隐讳者，则显达之，于时论所偏僻者，则辩上之又宪宫言无凭，其于金木水火四局之中配生、旺、墓、养以及四维，四墓变局之向同归局库，更有生旺水不上堂，或逆结归库，且有生旺向而水逆上堂，从沐浴方消，又有山上奇形水口，怪穴种种不同，咸绘图式以参考，余之殚厥心力无非远绍杨公救贫之志而随缘济渡，不失西来本意，余何容心焉。然登局寻龙觅穴立向，固在目巧心灵，而原派真传岂可秘而不宣乎？故与当湖屈子天若，新风刘子前度，同参究奥旨，而魏里计子亭山，又能博通古今，考证典核，而是书之作独集其成焉，今汇为一编付诸剞劂，非敢昌宝家之戒，而轻易泄人，固欲期于救世济俗，以释将来之迷惑云尔。
地理之要有龙、穴、砂、水四大端，而吉凶祸福之机莫速于认水立向。周公造指南车，向之从来远矣。但汉唐以后干支有内外两盘，时人鲜获真传，往往误用其法。孰知阴宅定向必以后天逢针为准。予尝历验名家旧茔，其发福永昌者，多从外盘立向。若从内盘立向皆水法不合，便致殃咎。今于是编首列罗经图论此探原握要之旨也。
乾坤一气而生阴阳，阴阳分而五行起矣。世之言五行者异说分殊，究其要旨总不越于正五行、双山五行及玄空五行三者而已，今于是编备详五行名目归本于三者以取用焉。
龙穴砂水相为体用，不可偏废。然有一定之真龙必有一定之真穴，有一定之真穴必有一定之砂水。昔先贤论龙论穴论砂各有成书，而平洋之地全在水神，岗陇之间亦以干流为用，今于是编论水独详焉。
立向之道以水为凭，收水之方以向为据，向与水相辅而成者也，其间止争毫而吉凶相去万里。盖有一地地必有一局，有一局必有一局之生旺墓位。如水口在辰，即为申子辰水局，水口在戍即为寅午戍火局，每局之内观来水属于何方，如生方得水既立生向，旺向得水既立旺向，墓方得水既立墓向。凡立生向必须右水倒左，凡立旺向必须左水倒右。若稍差一线则此向变为彼向，而水法全不合矣。今于是编撰明向指总收生旺官禄水上堂而拨衰病死弱水归库。若水口与向不合，则水不归库而犯阴差阳错矣，戒之慎之。
真龙正穴，既有一定之砂水必有一定之生旺墓向。此固不待推移而诀者，但消水之处每有与龙不能相合，则当脱龙就局以立向，且或名堂朝对各有不同，则又当权宜立向以收水，今于是编凡生旺墓正向之外，又立自生自旺诸向，复于每局总绘十一图，其法明备了若指掌，从此求之天下无弃地矣。
生旺墓向固为正局，其理易明。若自生自旺诸向，世人往往难信，予尝遍游名区，博征古墓，见有立自生自旺诸向而富贵绵远者甚多，今于是编绘旧茔数图以引证云。
向与水合，无不发福。亦有向真而不发者，非向之故也。又有龙向俱真而不发者，非龙向之故而生入克入之故也，今于是编详向水而寻龙立穴及玄空生克俱宜深究则无弊矣。
净阴净阳之说始于徐董诸书，世人遂倾信之不敢稍有违背。孰知净阴净阳原属于局中所有，不可偏执其说，强为配合，以致水法不符，冲生破旺贻害非浅。经云：五行实无系于龙家，祸福须明乎水路。今于是编止取水向合局，活泼圆通，非可胶柱而鼓瑟也。
予著此书本因时人向水不明，误害可怜，故殚心悉力，专以向水为兢兢。于是选择一节最为切要，而阳宅之理亦所宜详，今于是编各采其精当者附录焉。
郭公葬经，杨公青囊经，刘青田披肝露胆，与谭仲简之一粒粟曰讲，禅师平洋水法图诀，乃山地龙穴之真秘也。今于是编详平洋之法，而并刻诸书于后，分六卷，愿学者共宝之者。
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