过生日了，寻隐者两周岁
生存记忆
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读欧阳瑾的文言志事，油然有锥心之痛，像失忆者恍然想起了身世，惊觉自己活在失忆之中！一个民族的不幸莫过于山河依旧，文字依旧，却话语沦陷、人文不再！今天中国，有谁会在意祖先对山川河岳的用心经营及相应的文言话语？这是文化的集体自绝！而欧阳瑾，却是一位不愿自绝的孤魂，依然文言切切，在陌生的人世，企盼唤醒熙熙攘攘的人群。
——艺术家、教育家 林正碌
欧阳瑾文白互译的文体其实也是一种互文，他的民间立场，他的草根叙述，使逐渐”空心“的故乡在往返追索中有了闽越图腾的光晕。没有一种故乡不惆怅，惟有万般无奈才深情，而欧阳瑾笔下的故乡是夹在农业文明和工业文明齿轮中的”新聊斋志异”。
——作家、诗人 苏忠
等到变了模样，才想起曾经的故乡——都说回不去了，然而一切分明又都在眼前，乡愁已然成了这个时代最矫情的通病！寻隐闽江侧畔，辑逸钩沉，《仙都岭》无疑是通往古田人文精神家园的必经驿站。
——艺术家 袁长新
闽江是八闽大地的母亲河。欧阳瑾的《寻隐.仙都岭》，让人想起当代“三农”权威学者曹锦清教授的名著《黄河边的中国》。这也是一部对中国现实痛之切、爱之深的大书，一部色彩斑斓的另类社会学调查报告。全书以神话传说、民俗、历史人文和现实交融的叙述，通过切实的体验对生养于斯的闽江沿岸三千年历史变迁，尤其是近代以来乡村社会的沧桑巨变和现状做出理性的思考，极具探索性和先验性，堪称一部“闽江边的中国”。
——媒体人、三农问题学者 盛学友
作为非官方的记录，乡土文化有数千年的记忆，来自代不乏人的口口相传。每一个故事都是中国文化最古老的基因切面，有着这个民族共同体最生动丰满的过往。如果说莫言是以家乡高密撰写属于黄土地的文化谱系，那么仙都岭斑驳的人文地理则是别具一格的“闽江神话谱系”。欧阳兄笔下的 《寻隐.仙都岭：一个村庄的记忆》，正是当代人要寻找的精神家园。可以说拯救仙都岭的民间文化遗存，乃是一项迫在眉睫的使命！
——央视主持人 撒贝宁
又一年911，寻隐者两岁了，写了400篇了！两年来总有人问写完了吗？我都懒得说，何止这点儿啊，只是今人认为民俗故事粗鄙，大都忽略其人类学、社会学层面的美感，真正感兴趣的人太少了！昨天后台收到游思秤先生的问候：“谢谢欧阳先生，感谢你给我带来的快乐！”游先生是古田凤都镇东山村的村民，曾经表达过许多民间故事流失的惋惜，以及对寻隐者的喜爱。我觉得游先生很绅士，我想我的故事既是写给自己，也是写给他这样的读者，他们可能微如草芥，却是乡土文化最坚实的守护者。
记得“非典”那一年，我埋头修族谱，记录一些故乡鬼怪传说，诗人于贞志看了便说《聊斋》里婴宁的故事就发生在他的家乡，山东莒县一个叫大店子的村庄，我听了颇为好奇。凑巧的是，又偶闻何锦山教授说起，《聊斋》里王六郎的故事也发生在我的家乡，福建古田旧城的剑溪畔！我比对了一下故事情节也几乎一样，并且根据何教授考察发现，流传于台湾的《“老水蛙”的奇遇》和《水鬼做城隍》、福建仙游的《义鬼》也源自古田版本。之所以记在蒲老先生笔下，显然跟他当年搭茶棚请路人讲故事有关，也可知这个故事确实流传甚广！
流传于古田的故事是这样的：很早以前，有个渔夫经常带午饭到城外剑溪打鱼，总会看到一个后生在溪边走来走去，渔夫把饭菜分出一半给他吃，后生自称“王六郎”，渔夫打不到鱼时，王六郎就到溪里驱鱼入网，不久他告诉渔夫自己是水鬼，明天要找替身。第二天渔夫还在溪边，见一个年轻妇人扔下孩子，趟向溪水深处，突然又被浪潮推回来，没被淹死。七天后六郎来向渔夫告别，说那少妇原本是替身，因不忍心见孩子失去母亲，把她救下，感动上界被超度上天。后人为了纪念善良的六郎，便在城外山坡上盖一座庙，为六郎安了神位祀奉。
此故事因蒲氏记取而闻名，却在原产地被遗忘了，或许它本就源于草根，于庙堂话语不甚合宜。如今应了名人效应，政府翻修了佛门泰斗圆瑛的故居和人类学家林耀华的故居“金翼之家”，更多的文物被毁损却没有引起重视，只能在短视的政府主导下，做些空头文章，故乡这个词意味着满城油腻世故，没有人再关心过往了，而我也成了过客，无法建立更深刻的联系，只能摭拾一点儿零星的记忆了。
我于是以人类的共情心理，把自己生活过的村庄，当作整个中国的文化背景来写，打开故事切面可见彼时的人情世故，是怎样塑造着今日的世界！世间万象尽映射在一个小小的村庄，而我成了守望者，一个永远走不出村子的人，故事里的轮回的宿命，那风声雨声是先人的回响，仍旧九曲回肠，敲响着我身体里每一块骨头，在我年少的时光里，帮助我洞穿一朵花儿的想法，能和一块石头对话，能听懂大自然的语言，而万物也听懂我的话。小巷撒欢的黄狗，河边的水牛，墙根啄食的母鸡，村口讲古的老人，树梢叽喳的鸟窝，构成我完整的生命，我的心即是一切，极广大而精微，世事沧桑无所不包……
附：蒲松龄《聊斋志异》版的《王六郎》
许姓，家淄之北郭，业渔。每夜携酒河上，饮且渔。饮则酹酒于地，祝云：“河中溺鬼 得饮。”以为常。他人渔，迄无所获，而许独满筐。
一夕方独酌，有少年来徘徊其侧。让之饮，慨与同酌。既而终夜不获一鱼，意颇失。少年起曰：“请于下流为君驱之。”遂飘然去。少间复返曰：“鱼大至矣。”果闻唼呷有声。 举网而得数头皆盈尺。喜极，申谢。欲归，赠以鱼不受，曰：“屡叨佳酝，区区何足云报。如不弃，要当以为常耳。”许曰：“方共一夕，何言屡也？如肯永顾，诚所甚愿，但愧无以为情。”询其姓字，曰：“姓王，无字，相见可呼王六郎。”遂别。明日，许货鱼益利，沾酒。晚至河干，少年已先在，遂与欢饮。饮数杯，辄为许驱鱼。
如是半载，忽告许曰：“拜识清扬，情逾骨肉，然相别有日矣。”语甚凄楚。惊问之，欲言而止者再，乃曰：“情好如吾两人，言之或勿讶耶？今将别，无妨明告：我实鬼也。素嗜酒，沉醉溺死数年于此矣。前君之获鱼独胜于他人者，皆仆之暗驱以报酹奠耳。明日业满，当有代者，将往投生。相聚只今夕，故不能无感。”许初闻甚骇，然亲狎既久，不复恐怖。因亦欷歔，酌而言曰：“六郎饮此，勿戚也。相见遽违，良足悲恻。然业满劫脱，正宜相贺，悲乃不伦。”遂与畅饮。因问：“代者何人？”曰：“兄于河畔视之，亭午有女子渡河而溺者是也。”听村鸡既唱，洒涕而别。
明日敬伺河边以觇其异。果有妇人抱婴儿来，及河而堕。儿抛岸上，扬手掷足而啼。妇沉浮者屡矣，忽淋淋攀岸以出：藉地少息，抱儿径去。当妇溺时，意良不忍，思欲奔救；转念是所以代六郎者，故止不救。及妇自出，疑其言不验。抵暮，渔旧处，少年复至，曰：“今又聚首，且不言别矣。”问其故。曰：“女子已相代矣；仆怜其抱中儿，代弟一人 遂残二命，故舍之。更代不知何期。或吾两人之缘未尽耶？”许感叹曰：“此仁人之心，可以通上帝矣。”由此相聚如初。
数日又来告别，许疑其复有代者，曰：“非也。前一念恻隐，果达帝天。今授为招远县 邬镇土地，来日赴任。倘不忘故交，当一往探，勿惮修阻。”许贺曰：“君正直为神，甚慰人心。但人神路隔，即不惮修阻，将复如何？”少年曰：“但往勿虑。”再三叮咛而去。许归，即欲制装东下，妻笑曰：“此去数百里，即有其地，恐土偶不可以共语。”许不听，竟抵招远。
问之居人，果有邬镇。寻至其处，息肩逆旅，问祠所在。主人惊曰：“得无客姓为许？”许曰：“然。何见知？”又曰：“得无客邑为淄？”曰：“然。何见知？”主人不答遽出。俄而丈夫抱子，媳女窥门，杂沓而来，环如墙堵。许益惊。众乃告曰：“数夜前梦神言：淄川许友当即来，可助一资斧。祗候已久。”许亦异之，乃往祭于祠而祝曰：“别君后，寤寐不去心，远践曩约。又蒙梦示居人，感篆中怀。愧无腆物，仅有卮酒，如不弃，当如河上之饮。”祝毕焚钱纸。俄见风起座后，旋转移时始散。至夜梦少年来，衣冠楚楚，大异平时，谢曰：“远劳顾问，喜泪交并。但任微职，不便会面，咫尺河山，甚怆于怀。居人薄有所赠，聊酬夙好。归如有期，尚当走送。”居数日，许欲归，众留殷恳，朝请暮邀，日更数主。许坚辞欲行。众乃折柬抱襆，争来致赆，不终朝，馈遗盈橐。苍头稚子，毕集祖送。出村，欻有羊角风起，随行十余里。许再拜曰：“六郎珍重！勿劳远涉。君心仁爱，自能造福一方，无庸故人嘱也。”风盘旋久之乃去。村人亦嗟讶而返。
许归，家稍裕，遂不复渔。后见招远人问之，其灵应如响云。或言即章丘石坑庄。未知孰是？
异史氏曰：置身青云无忘贫贱，此其所以神也。今日车中贵介，宁复识戴笠人哉？余乡有林下者，家甚贫。有童稚交任肥秩，计投之必相周顾。竭力办装，奔涉千里，殊失所望。泻囊货骑始得归。其族弟甚谐，作月令嘲之云：“是月也，哥哥至，貂帽解，伞盖不张，马化为驴，靴始收声。”念此可为一笑。
作者：欧阳瑾
一个村庄的记忆，一座古城的往事
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