钱钟书论《离骚》（四）虚涵两意

《管锥编-楚辞洪兴祖补注》札记第二则之四

钱钟书论《离骚》之“虚涵两意”

文/周敏                           

《管锥编-楚辞洪兴祖补注》第二则《离骚》，共论述了九个问题，此为《离骚》（四）《虚涵两意》。

“謇吾法夫前修兮，非世俗之所服”；

王逸《注》：一训“謇”为“忠信謇謇”，则上句可译成：我（屈原）忠信謇謇，效法前世远贤，今时俗人固然不愿这样。一训“謇”为“难”，则上句可译成：我（屈原）难以确定着装，所以模仿前贤服饰，今世俗人当然不愿如此穿戴。

前训效法前贤做人，后训效法前贤着装。

钱钟书说，王逸的注释和解读颇有道理，但无论依前训效法前人做人，还是依后训效法前人着装，都不能圆满表达屈原的原意。屈原这句话兼有前训和后训，即这句话兼含着装和做人，分开来说，无论用哪层意思都不周全，唯有将这两层意思合在一起，才能将此句的意思把握到位，正如古人所言“句法以两解为更入三昧”、“诗以虚涵两意见妙”，或如西方美学之称为“混含”。

钱钟书强调说：“虚涵两意”为修辞一法，《离骚》可作范例，以供举一反三。

往下，钱钟书结合上下诗句讲解了“修”、“服”二字“虚涵两意”的妙用。

掔木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊。

矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。

謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。

虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。

译文：

我用树木的根编结茝草，再把薜荔花蕊穿在一起。

我拿菌桂枝条联结蕙草，胡绳搓成绳索又长又好。

我向古代的圣贤学习啊，不是世间俗人能够做到。

我与现在的人虽不相容，我却愿依照彭咸的遗教。

 “謇吾法夫前修兮，非世俗之所服”句的“修”字、“服”字“虚涵二意”：

“修”字指“远贤”而并指“修洁”，“服”字谓“服饰”而兼谓“服行”。

一字两意，错综贯串，此二句承上启下。

——“謇吾法夫前修兮，非世俗之所服”的前面两句，是描写古人服饰的，则“前修”之“修”承上意为“修洁”（修饰以整洁），“服”字承上意为“服饰”；

“謇吾法夫前修兮，非世俗之所服”的后面两句是古人教导做人的道理，则“前修”之“修”依下，意为“远贤”（远古之贤人），“服”字依下，意为“服行”（遵行）。

以上意思，钱钟书用文言表述为：

承者修洁衣服，而启者服法前贤，正见二诠一遮一表，亦离亦即。

——屈原运用“修”、“服”二字的“虚涵二意”高妙地组织词句，“謇吾”一句承上启下，或形容美服，或形容美行，一表一里，若即若离。

钱钟书以他的慧眼和睿智将其揭示出来，以供雅识者欣赏。

《离骚》更下尚有数句含有“修”、“服”二字。

以下数句，“修”谓修洁而“服”谓衣服：

余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。

既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。

——我虽爱好修洁严于责己，早晨进谏晚上就被罢免。

他们攻击我佩带蕙草啊，又指责我爱好采集茝兰。

进不入以离尤兮，退将复修吾初服。

制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。

——既然进取不成反而获罪，那就回来把我旧服重修。

我要把菱叶裁剪成上衣，我并用荷花把下裳织就。

佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。

民生各有所乐兮，余独好修以为常。

——佩着五彩缤纷华丽装饰，散发出一阵阵浓郁清香。

人们各有自己的爱好啊，我独爱好修饰习以为常。

汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节？

薋菉葹以盈室兮，判独离而不服。

——你何忠言无忌爱好修饰，还独有很多美好的节操。

满屋堆着都是普通花草，你却与众不同不肯佩戴、穿着。

与上有别。下面的句子，“服”字意为“服行”：

夫孰非义而可用兮？孰非善而可服？

——哪有不义的事可以去干，哪有不善的事应该担当。

下面的句子，“修”字意为“前贤”：

不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。

——不度量凿眼就打造榫头，前代的贤人正因此遭殃。

下面的句子，“服”字意为“衣服”：

户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。

——人人都把艾草挂满腰间，说幽兰是不可佩的东西。

综上，钱钟书指出：

“修”与“服”或作直指之词，或作曲喻之词，而两意均虚涵于“謇吾”二句之中。

钱钟书所说的修辞一法即是“虚涵两意”。古人诗文尤其是律诗多用此法。

“虚涵两意”，一层为表层意义，简称“表意”，另一层为内涵意义，简称“里意”。用于抒情言志含蓄隽永，耐咀嚼、堪回味。用于讽谏，可以含沙射影，指桑骂槐，绵里藏针，既可发牢骚亦可规避文字狱。

屈原所写楚辞，其文辞表面上是状物，实际上均含寓意。木心在《文学回忆录》中说“诗是永恒的。屈原又要借此吐出政治上的一口怨气，故不能直写。今天可以说，《离骚》是我国最古早的‘伤痕文学’。他的文体，靠打比喻，香草美人，气度雍雍。”

其中三昧，值得仔细揣摩和借鉴。写诗若浅露直白，就了无情趣了。

二〇二〇年三月十二日

（注：篇中红字引自《管锥编-楚辞洪兴祖补注》第二则）

附录：《管锥编-楚辞洪兴祖补注》第二则《离骚》（四）虚涵二意

《离骚》（四）虚涵两意 
“謇吾法夫前修兮，非世俗之所服”：《注》：“言我忠信謇謇者，乃上法前世远贤，固非今时俗人之所服行也；一云‘謇’、难也，言己服饰虽为难法，我仿前贤以自修洁，非本今世俗人之所服佩。”按王说是矣而一间未达，盖不悟二意之须合，即所谓“句法以两解为更入三昧”、“诗以虚涵两意见妙”(李光地《榕村语录》正编卷三0、王应奎《柳南随笔》卷五)，亦即西方为“美学”定名立科者所谓“混含”(con-fusio)是也。此乃修词一法，《离骚》可供隅反。“修”字指“远贤”而并指“修洁”，“服”字谓“服饰”而兼谓“服行”。一字两意，错综贯串，此二句承上启下。上云：“掔木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊，矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚”，是修饰衣服，“法前修”如言“古衣冠”；下云：“虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则”，“今之人”即“世俗”，“依遗则”即“法前修”，是服行以前贤为法。承者修洁衣服，而启者服法前贤，正见二诠一遮一表，亦离亦即。更下又云：“余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替，既替余以蕙兮，又申之以揽茝”；“进不入以离尤兮，退将复修吾初服，制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”；“佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章，民生各有所乐兮，余独好修以为常”；“汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节，资菉葹以盈室兮，判独离而不服”；“户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩”；“修”谓修洁而“服”谓衣服。“孰非义而可用兮，孰非善而可服”；“不量凿而正枘兮，固前修以菹醢”：“修”谓远贤而“服”谓服行。

“修”与“服”或作直指之词，或作曲喻之词，而两意均虚涵于“謇吾”二句之中。

张衡《思玄赋》极力拟《骚》，有云：“袭温恭之黻衣兮，被礼义之绣裳，辫贞亮以为鞶兮，杂伎艺以为珩”，则与“结典籍而为罟兮，欧儒墨以为禽”，皆坐实道破，不耐玩味矣。