前言：恒父是邱建华这个人的网名，因为儿子叫“恒”，所以老子随手起个网名叫“恒父”，却是渐渐比真名叫得响亮了。恒父是浙江人，且如今住在西湖边，镇日拍水。今年的大理国际摄影节期间，恒父与徒弟傅拥军的联展《水相·树语》在银海山水间展出，作者第一次见到恒父并有所交流，感悟良多，经整理发酵后终成此文。
夜阑人静，溽暑无边，黑暗中我忽然醒转，就像气泡浮出水面，脑海中突然呈现出这个标题。苦心雕琢而不得的标题，如此得来，甚妙。
·东方意境“老树发新花”
采访恒父的一念动得很早，但是此前我一直没有付诸实施。个中缘由，大概可以理解为“近乡情更怯”。当西人杜尚以游戏人间的潇洒姿态将艺术的内涵外延彻底颠覆后，他老人家两腿一蹬，轻巧地扔下一句：“我最好的艺术是我的生活”，全然不管现代艺术这艘尾大不掉的船将驶向何方。如今，在一个更显包容也更迷乱的后现代文化背景下，艺术时而清醒，时而似被商业迷奸，陷入了迅速创新、消费、解构和消亡的怪圈。但也有一些艺术家用内省的姿态，思考着传统与现代融合的问题，他们向纵深追溯自己的文化根基，执著地发出一己之声。恒父的作品便是以东方文化为背景，借用西方舶来的摄影术让东方美学的核心-意境说“老树发新花”，以清新喜人的姿态与世人打了个照面。
恒父作品 长夜
东方意境一直存在于中国诗、词、绘画……等艺术门类中，但是随着传统文化日益式微，人与自然关系的逐渐割裂，这种“外师造化，中得心源”的美学意境逐渐远离中国人的文化生活，曾经魏晋士人们所达到的艺术与生活的高度一元化，渐渐成为传说。恒父向古人汲取营养，用他醉心摄影30载积累下来的功力，形成他别具特色的“意境”风光摄影，将诗意、禅意、画意和哲思揉进自然界电光石火的刹那瞬间。于是，心中千言万语，化作观看时的一句：“哦，原来你也在这里”。
恒父作品 微醺
谈论恒父作品绕不开东方美学与哲学，这两个命题皆宏大而浩渺，绝非我才力能逮的范围。但我转念想想，一千个人有一千个人哈姆雷特，我何不谈自己感知到的恒父。这种解读，对读者，对恒父本人来讲，皆似是而非，毋宁更像本人的一次精神之旅。恒父一早预见这样的结局，他说，你随意。他就像埋头打铁的嵇康，对于“闻所闻而来，见所见而去”的访客，本来不以为意。
我且随意地从标题切入，我喜欢这标题里的文字趣味，透着难以言说的因果。
·山水间的相遇与“诚其意”
我和恒父的对话在“山水间”里展开。“山水间”是大理国际影会的主展馆，坐拥苍山，远眺洱海，当得起它的名字。
而我更喜欢“山水间”的另一重涵义：早在见面之先，我已经从恒父的山水尺幅之间认识了他。艺术的神奇在此尽显：读者可以通由作品抵达某些艺术家的内心，抵达的程度则跟读者自身的程度相关，厉害的读者，甚至可以比作者走得更远，这样的人，活该送去当批评家甚至哲学家。
有人说恒父的作品只有风光意境，没有人，缺乏对现世的观照。这样的理解我觉得略嫌皮相。观照现世的纪实，我毫不怀疑是“摄影”这个行当的当行本色，是摄影本体的东西。但是当艺术家跳出摄影，将相机当作艺术创作的工具，纪实与否不能当做作品价值的唯一评判标准。
恒父作品：听风
恒父说中国文化于他是一种信仰，就像很多传统知识分子一样，恒父对现世保持一种冷静的观照，他希望自己的创作可以跳出摄影之外，他也的确疏离于国内大小摄影圈之外，难以归类。搞观念摄影的青年们自动忽略他，因“先锋”是唯恐与“美”沾边的，东方美学这种旧朝余孽，他们忙不迭与之割袍断袖撇清关系；以纪实摄影或者风光镜像占据主导地位的各种协会，因为恒父不主动登记为会员，自然沐浴不到组织的雨露春风；好吧，恒父本来是从民间来，还是回到民间去，但网络上的器材党们对于恒父也相当不忿，因为恒父只谈意境不谈参数，他们怒其不争，因爱生恨！
来自摄影圈的纷纷扰扰，到了寂寥而自得的恒父这里，且抖落为西湖边的一襟晚照。站在我面前的恒父，冲淡绵渺、洒落不羁的气质跟他的作品别无二致。
恒父作品：乐水
但我提笔还是茫然。《大学》里有句话我一向欣赏：“所谓诚其意者: 毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。”我以为，真正伟大的思想者和艺术家，皆以“诚其意”为发端，因为“诚其意”的先决乃是洞若观火的通达与智慧。世间事，多介于“恶臭”与“好色”两个极端之间，不易让人形成自己的态度和意见。若连意见都缺省，又何来“诚其意”一说，凡人毋宁是自欺的时候居多。
面对恒父作品，我心底的蒙昧与自欺究竟来自哪里，我追问自己：
问：为何你写得如此苦恼？
答：用西方的论说语言，让我如何讲恒父？好似鸡同鸭讲的烦恼……
问：为何须用西方的论说语言？
答：摄影的理论体系来自西方。
问：你想抱着人家的理论笨死，还是想利索把自己的话说清楚了？
答：罢了，左右不过拾人牙慧，还是自家人来得亲切……
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