印度“种姓制度”

在印度，最想了解的“印度特产”之一就是所谓的“种姓制度”， 但偏偏印度人对此最是讳莫如深。和印度人的交谈中尝 试涉及一下这个话题，但他们立刻表现出来的拒绝和厌恶。外国人以猎奇的眼光去看印度的“种姓”，就如同外国人跑到中国来津津乐道“小脚”、“辫子”一样，很可能被当地人视为侮辱。

很多人对“种姓制度”最大的误解是以为它仍然作为一种“制度” 存在着，其实，印度1947年独立后颁布的第一部宪法里就明确规定 废除种姓，在今天，印度人的身份记录里没有任何关于种姓的记载。 至少从法律上说，印度不存在任何形式的身份歧视。如果想一想美国真正废除对有色人种实行隔离的制度要到60年代民权运动以后，印度倒可称先驱者。

当然，法律只不过是一纸文章，问题在于是否能够落实。而事实上，种姓制度仍然根深蒂固地存在于印度教社会里，因为它的依据就是出自印度教教义。这个我想大家或多或少都应该知道：印度的大神以自己身体的各部分创造出人，婆罗门是以头部创造的，所以最尊贵；贱民是用最不洁净的左脚创造的，所以最低贱。对于印度教社会，颠覆种姓制度等于颠覆神圣的印度教义，其阻力可想而知。 我们一般认为印度只有四大种姓（婆罗门，刹帝力，吠舍，首陀罗）， 外加不被纳入种姓的贱民，事实上每种种姓又可以以职业或者地域来细分，所以真正意义上的种姓在印度全土有好几千。

种姓制度在印度的影响依然广泛存在，它决定了一个印度教徒在哪里出生，在哪里居住，吃什么样的食物，穿什么样的衣服，从事什么职业，同什么样的人交往，与什么样的人结婚，享有怎样的社会地位和负有怎样的义务及责任，死后在哪里埋葬以及怎样埋葬，等等。婆罗门在印度人口中只占2%-5%，却占据着联邦政府和司法部门超过70%的岗位，医生、工程师、律师等高收入的体面工作多数仍属于婆罗门。

2006年5月，在印度孟买附近的帕尔嘎镇，一名青年杀死了他的姐夫。这名青年一家人是婆罗门，但他的姐姐却爱上了低种姓的邻居小伙普拉布。普拉布一家人是吠舍，经营着一个牛奶场。普拉布和女友偷偷相爱了八年，最后不顾所有人的反对步入婚姻殿堂。就在他们的蜜月还没有结束的时候，他的小舅子伙同另外两名亲戚用菜刀砍死了普拉布。最后，凶手被判处死刑，但恩爱夫妻却阴阳相隔。像这种极端的例子在印度，尤其是在广大农村地区还有很多。

在这种情况下，贱民考文德的上位，对提升印度贱民的地位影响有限。事实上，印度的宪法之父Ambedkar就是贱民出身，但即便地位崇高如他，也改变不了印度社会对贱民的歧视和以尼赫鲁为首的婆罗门政府高层在改善贱民地位上的消极态度。可以说，考文德的当选，就和南亚出了不少女总理女总统但改变不了女性受压迫的地位一样，其实质影响都极其有限。

贱民当上总统，会对印度的种族等级观念有什么实质性的影响吗？实际上，印度宪法之父就是贱民出身，然而，即使这样，仍然改变不了印度人对贱民的歧视。即使现在贱民出身的考文德当选总统，仍然还是改变不了印度人根深蒂固的种族观念。