骊姐才在现代文学课堂上给同学们讲了这篇文章，下面就跟各位朋友分享对这篇文章的心得。《狂人日记》是鲁迅先生创作的第一篇白话文小说，一出手就是高峰之作。这篇文章最引人注目的意象就是吃人。然而，我们不能简单理解成鲁迅抨击传统礼教吃人，鲁迅先生把《狂人日记》当作为加入新文化运动的第一声呐喊，其内涵远比我们想象的深刻而复杂。
一方面，鲁迅要批判的不仅是礼教，更是人性。吃人肉是中国历史上自古有之的现象，同类相食反映了人性最深处的自私残忍。
鲁迅先生为什么要在第一篇白话文小说中就来吃人来说事儿呢？有常识的人都知道，即便动物也很少有同类相食的行为，人吃人，这本身就体现了人性的极度自私残忍的一面。
然而，根据美国人类学家郑麒来先生所著的《中国古代的食人》这本书的研究，中国自古以来就有吃人这回事。郑先生把古代的吃人分为求生性食人和习得性食人两大类。求生性食人在历朝历代都有，主要由于天灾（干旱、洪涝、饥荒等）和人祸（长期的战乱）。在缺乏食物的情况下，人们常常不择手段生存，也包括吃人。据记载，宋人庄绰在《鸡肋编》中就写道靖康年间，金人入侵，北部中国地区人肉价格比猪狗还贱。他们还把人肉统称“两脚羊”，分成了不同的等级：小孩的肉等级最高叫“和骨烂”；女性次之叫“不羡羊”；老瘦男人最次，叫做“饶把火”。
如果说求生性食人是迫不得已，而中国习得性食人行为则更加可怕。郑先生指出，中国习得性食人的主要原因，大体一方面出于尽忠、尽孝与热爱（比如割股救母），另一方面出于报仇、雪耻与憎恨（比如“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”）。这是爱与恨的一种表达，同时也是孔子学说的一种特殊延伸。此外，还跟医疗的迷信有关。比如李时珍所著《本草纲目》，举出人体器官可入药者达35种，对治疗某些疾病有特殊功效，其中包括人发、人骨、人肉、人胆及人血等。
鲁迅在《准风月谈·抄靶子》说：“ 黄巢造饭，以人为粮，但若说他吃人，是不对的，他所吃的物事，叫作‘两脚羊’。”鲁迅曾经看过彭遵泗写的《蜀碧》，对其中所写到张献忠屠杀四川人的残暴印象极深，大受刺激，对中国人性深处的残忍，有着深刻的认识。所以，吃人就成为鲁迅先生批判中国人性的经典意象。
1980年，刚出道不久的香港导演徐克由此受启发导演了一部堪比《电锯惊魂》的惊悚片，叫做《地狱无门》，讲的就是一个发生在大家乡的人吃人故事。
另一方面，鲁迅的批判最终也没有放过自己，这个俄狄浦斯之问所审判的犯人也有他自己。
鲁迅在《狂人日记》里面讲述的故事在逻辑上很诡异。狂人先是发现世人要吃人，然后发现亲人也要吃人，最后发现他自己居然也参与了吃人，所以最后狂人绝望地喊：救救孩子。其实狂人就是鲁迅先生自己的心像，鲁迅先生对人性的批判中也发现了自己的罪过，所以他早已放弃了自己得救的希望，只能呼吁救救孩子。
在古希腊悲剧当中，有个著名的宿命性悲剧叫《俄狄浦斯王》。俄狄浦斯王出生的时候，就有祭司预言他会杀父娶母。俄狄浦斯长大之后，果然在不知情的情况下，杀了他的父亲，娶了他的母亲。当俄狄浦斯王的国度降下了灾难，他要求大祭司追查元凶，没有想到他自己就是凶手，最后俄狄浦斯王只好刺瞎自己的眼睛，将自己流放。
鲁迅先生曾经在评论陀思妥耶夫斯基的时候说过，“凡是人的灵魂的伟大的审问者，同时也一定是伟大的犯人”。其实，只有做过犯人的人，才懂得如何审问罪犯。鲁迅就像俄狄浦斯追问凶手一样，最后发现自己也是凶手之一。所以鲁迅先生就像狂人一样，是被吃者同时也是吃人者。这恰恰反映的是鲁迅先生在反抗封建文化时候的宿命性悲剧。
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