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上野樱花图
巴黎埃菲尔1号
禅意少林#2
“士”这个阶层最早出现在西周、春秋时代，大体上指有一定经济能力、社会地位、精神和文化追求的社会群体。
士人，古时多指读书人，亦是中国古代文人知识分子的统称。他们善学重道，关心社会，是中国传统文化的创造者、传承者。士人是中华文明所独有的一个精英社会群体。
禅意少林#2
禅意少林#2
士的文化素养也决定了他们与文学、书法、绘画、篆刻、音乐等文化艺术的关系。
比如“文人画”，由于宋徽宗的爱好与力倡，宋代绘画的文化品位和艺术性得以扬升并影响至今。
清末，“士大夫”作为一个阶层已经消失了，但士大夫情结尚存，士大夫精神仍绵延至今。
崇圣寺
大佛寺1# 相忘江湖图
“士志于道”，即要有道德理想，社会责任，追求人格，又追求超脱的心灵自由。所谓天地情怀，人居其间。但造化万物，世事繁杂，理想主义的士本身角色境遇也时有分裂，时常有进有退，有出有隐。
大理三塔图
大漠驼草图
丹霞1号
丹霞2号
于是，士需要寄情于雅。
美学范畴的“雅”，是超然物外的精神愉悦，因此，士人饮酒不在于酒、品茶不在于茶，弹琴不在于琴，山水亦不在于山水本身；雅的色调当然为静澄简淡，是无奈，也是雅量。所以，简淡是一种态度。
洱海听柳图
白居易说，我琴不悦耳，能作淡泊音。淡泊就好，是生命的内敛。所以文人对琴的热爱，非技炫于众，而是追求一种精神的境界，即“和、清、幽、澹、古”。
港岛本色图
东汉时期著名文学家、书法家蔡邕说，书肇于自然。因此，书法亦是士人与自然沟通之道。如此，书表心声，见情于墨。颠张醉素、板桥弘一，有诸中必形诸外。书法同样不重于技而在乎心。
苏轼说：观士人画，如阅天下马，取其意气所到。八大画鱼为己，倪瓒写树名君，文人绘画，养心，遣兴，写情，因此，不求形似，所求写意。又讲诗中有画，画中有诗。绘画同样崇尚意在笔先，神在法外。
江南1号
马车上的苍山
墨竹图1号
“登山则情满于山，观海则意溢于海”。山水更是中国士人的终极精神归隐。无论他们是身处江湖、遁迹山林，还是积极出世、居于庙堂，山水风光都是他们的情感所寄、精神生存之土壤。
秋色图
鹊报图
今一灯之风景，寻乎士之心境，全不在于器具与技艺，形制于摄影、神出于摄影，写我意、画吾心、吟乎情、奏于呼吸。
所求者，山水风物，皆精神归隐也。
太行墨色图3号
太行墨色图2
太行墨色图1
编辑 | 李一森
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