书院文境（十一）

东林书院也有一批在任的正直官吏。

江西乐安县流坑村文选书院

东林书院除了上面所说的这批文人之外，一批在任的正直官吏，比如河北高邑人、考功郎中赵南星，陕西富平人、吏部尚书孙丕扬和江西吉水人、吏科给事中邹元标等，也都曾先后到书院来讲学，使书院的声誉和社会地位进一步提高。书院最终发展成为民间最有影响的带政治色彩的学术机构、议事机构和舆论中心。据说，在东林书院的极盛时期，曾经出现过这样的情况：甚至朝廷的官员也以得到东林书院的赞扬为荣。当书院超出作为捍卫自我精神的独立性的守护地的功能，一跃而变成与朝廷抗衡的政治堡垒的时候，朝廷的容忍度就要爆裂了，何况这时候正是暴虐的阉党魁首魏忠贤专权之时，东林书院的劫难当然就在所难免了。结局惨烈令人触目惊心：书院的导师不是被处死就是被迫自杀，书院也被阉党所毁。

文选书院门前石狮

通过上述这么多篇幅的分析，我们大致对书院的文化意象有了一个轮廓。为了使书院的轮廓更清晰、意象更生动，我们最后谈一下书院的精神。

浙江永嘉石马书院屋脊上的龙吻，造型十分生动

首先就是一种自由与创新的精神。书院创建的原初目的，其实就是为了一种自由:自由办学、自由入学、自由讲学、自由竞争。当然更重要的是要有自由的思想、自由的观念。岳麓书院讲堂楹联“是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数，涉岳麓峰头，朗月清风，太极悠然可会”，实际上，就是标榜一种无待于外的自由精神，倡导独立的人格精神和个性精神。朱熹等人在重建白鹿洞书院时，告诫学生，不以辞章和科考为目的，就是倡导一种无待他者承认的独立的精神、自由的精神;王阳明倡导反对学术上的偶像崇拜，要求生徒不以圣人圣训作为判断是非的标准，而要以“良知”为准则，强调的也是一种独立不倚的学术精神。只有坚持独立不倚的学术精神，生徒才可能有健全的个性，才能作出不受任何力量干扰的价值判断。王阳明在解答罗整庵关于朱熹格物之学的疑问时，说:“《大学》乃孔门相传旧本耳！朱子疑其有所脱误而改正补辑之，在某则谓其本无脱误，悉从其旧而已矣。失在于过信孔子则有过之，非故去朱子之分章而削其传也。夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未出于孔子者乎？求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况出于孔子者乎?”不迷信权威，并且敢于挑战权威，学术才能表现出活力，才能创新，才能具有永恒的生命力。

石马书院位于浙江永嘉，坐北朝南，建筑在一山岩上，结构独特，小巧玲珑

清黄宗羲在《明夷待访录·学校篇》中说：“学校……盖使朝廷之上，闾阎之细，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。”黄宗羲的所谓学校虽然是一种理想的、在当时还不可能出现的学校，但是，他这种坚持真理、不畏皇权、挑战权威的精神，这种自由而创新的学校理念，却充分体现了中国书院独有的自由而创新的精神。

五峰书院位于浙江永康，南宋著名学者陈亮、朱熹、吕东莱曾在该院著书立说。现在人们习惯上把五峰内的重楼、丽泽祠、学易斋、五峰书院等岩洞建筑统称为“五峰书院”

书院是每一时代的大学者学术活动的舞台，也是创新思想的传播地。从周敦颐、二程、朱熹、三陆，到王阳明、湛若水、顾宪成、黄宗羲，他们所创建的学术思想，无不与书院相关。而且，每一代后起的大学者，都会通过自身的独立思考，对前代学者的学术思想进行补充、修正，甚至超越。所以书院里的思想、观念总是充满着新的生命力。

五峰书院丽泽祠构筑在天然石洞中，是明代学者应典于正德年间创建，祀陈亮、朱熹、吕东莱三位学者，故俗称为“三贤堂”

未完待续

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