春三月，此谓发陈，
天地俱生，万物以荣，
夜卧早起，广步于庭，
被发缓形，以使志生，
生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，
此春气之应，养生之道也。
逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。
——《黄帝内经素问·四气调神大论篇》
发，启也，生发也。陈、故也，旧也，敷陈也。春属木而主生，春气从阴而阳，开发冬时闭藏之气，春三月阳气舒布，春阳上升，发育万物，敷布寰区，启故从新，故曰发陈。
春三月是冬阴至夏阳的过渡期，阳气逐渐生发，植物的陈年根叶重新荣发，万物也随蒸蒸春阳而舒布生发，推陈出新。
天地之气。俱主生发。而万物亦以生荣。荣者，显也，发也。四时之气，天地主之，至春则天地俱生。天之父也，降之以德；地之母也，资之以气。德之与气俱能生也，物因德气，英华开发，万象更新也。
春季木德健运，天地之气和合氤氲，万物随木德生发、滋息。
广，大也，宽缓也。人体春时之气而调神，当夜卧早起，使气生发，运动生阳之气，当广步于庭，以运其身。春之三月主胆，肝之腑足少阳用事，阴消阳息。故养阳者，至夜则卧，顺阴消也。旦而起，顺阳息也。广步者，动而不休，养阳之道也。
这一句讲春季主生发，人须与天气相应，调摄精神身体。人睡眠时顺应阴气，起床后顺应阳气，晚睡早起则人顺应阳多，和春升之气相应。春季应当在宽广的地方舒缓地行走、运动，因为运动能够激发阳气，春季适当地运动可以合春升之气，舒缓筋骨，调畅气血，调摄精神。
缓、和缓也。举动舒徐。志者。五脏之志也，神之所根据也。东方风木之气，直上巅顶，被发者，疏达肝木之气也，以应春和之气。步庭之时，更当被发缓形，以使肝志内生。广步于庭，劳以使志也。被发缓形，逸以使志也。劳逸处中，和而生也。故其和者，是以内摄生者也。
前句言春季当广步于庭，此句言步时应披散头发、舒缓身体。因为春属木，主生发，不喜束缚、紧迫，而且属木之肝经经气直达巅顶，披发正可疏散肝经之气；舒缓身体，和缓行动，与春季万物奉生的状态相应，能够安神而生志。结合前句，一动一静，劳逸结合，顺应春气，调神摄生。
春三月阳气初生，为少阳。生、予、赏者，顺少阳也；杀、夺、罚者，逆少阳也。故顺、成、和，则外摄生也。皆所以养发生之德也，故君子于启蛰不杀，厚施恩膏，以济生灵，方长不折。
《尚书纬》中记载：“东方青帝，好生不贼。”又有禹禁云：“春三月，山林不登斧。”管子云：“解怨赦罪，”都是指春季应顺阳阳气生发的趋势，资生助长，予恩赏物，赦罪放生，不伐木、不狩猎，不作刑罚，这是顺奉春季天德的行为。
四时之令，春生夏长，秋收冬藏。此春气以应养生之道。 凡此皆所以逐其春生之气，故曰此春气之应，在人为养生之道也。
四时之道为“春生夏长秋收冬藏”，春季应“生”，前文都是人在春季为应春生之气所应有的行为，顺应天气，是人的养生之道。
逆，谓不能如上养生之道，逆其生发之气也。奉者，禀承也。寒变者，变热为寒也。肝属木，王于春，春生之气逆则伤肝，肝伤则至夏为寒变之病，因奉长者少故也。盖木伤而不能生火。故于夏月火令之时，反变而为寒病。其为身者，夏为伤寒热病变也；其为国也，霜雹风寒灾害变也。春时内外伤者，奉夏生长之道不足也。是知调春生之气，乃为夏长之基。
肝木旺于春季，如果不能像前文一样顺应春气，就会伤肝。五行中木生火，如果春木受伤，夏火无所生，在人身上就会出现以寒为特点的病变，在自然中就会出现夏季多霜雹风寒等异常天气变化。因此，注重春季调护，不仅能保春三月安康，也为夏季的健康调顺打下基础。
总结
《黄帝素问直解》论曰：“养气而曰调神者，神为气主，神不清静，则气不能调。是故天道清静无为，而其春生、夏长、秋收、冬藏，出于阴阳升降自然之气，故能循环不息。人禀天地之气以生，故当随顺天地气机，以为养生之道也。”人应顺应自然规律，与天地和谐，才是养生之道。应天地之气而作息，可谓养气，顺天地之德而夺予，可以调神。“圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。……。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则 疾不起，是谓得道。”圣人之道，虽不能至，心向往之。我们也须早睡早起，适当运动，避免过于束缚的服装和装饰，调畅情志，乐生好予，以养阳气。
参考文献：
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[5] 黄元御. 素问悬解[M].北京:学苑出版社, 2008.
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